孔子侍坐于哀公，公曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也。
固臣敢无辞而对：人道政为大。
夫政者，正也。
君为正，则百姓从而正矣。
君之所为，百姓之所从。
君不为正，百姓何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。
三者正，则庶物从之。
”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。
亲迎者，敬之也。
是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。
弗亲弗敬，弗尊也。
爱与敬，其政之本与？”公曰：“寡人愿有言也。
然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。
”孔子曰：“天地不合，万物不生。
大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，足以立上下之敬。
物耻则足以振之，国耻则足以兴之。
故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。
妻也者，亲之主也。
子也者，亲之后也。
敢不敬与？是故，君子无不敬。
敬也者，敬身为大。
身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。
如此，国家顺矣。
”公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则。
言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。
若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。
”公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“君子者也，人之成名也。
百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。
”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天，则不能成身。
”公曰：“敢问何能成身？”孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。
不过乎物，合天道也。
”公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也。
如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。
”公曰：“寡人且愚冥，幸烦子志之于心也。
”孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。
是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。
”公曰：“寡人既闻如此言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言，是臣之福也。
”