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豫让论

【作者】方孝孺 【朝代】明
拼音
shì
士
jūn
君
zi
子
lì
立
shēn
身
shì
事
zhǔ
主
，
jì
既
míng
名
zhī
知
jǐ
己
，
zé
则
dāng
当
jié
竭
jìn
尽
zhì
智
móu
谋
，
zhōng
忠
gào
告
shàn
善
dào
道
，
xiāo
销
huàn
患
yú
于
wèi
未
xíng
形
，
bǎo
保
zhì
治
yú
于
wèi
未
rán
然
，
bǐ
俾
shēn
身
quán
全
ér
而
zhǔ
主
ān
安
。
shēng
生
wèi
为
míng
名
chén
臣
，
sǐ
死
wèi
为
shàng
上
guǐ
鬼
，
chuí
垂
guāng
光
bǎi
百
shì
世
，
zhào
照
yào
耀
jiǎn
简
cè
策
，
sī
斯
wèi
为
měi
美
yě
也
。
gǒu
苟
yù
遇
zhī
知
jǐ
己
，
bù
不
néng
能
fú
扶
wēi
危
ér
而
wèi
未
luàn
乱
zhī
之
xiān
先
，
ér
而
nǎi
乃
juān
捐
qū
躯
yǔn
殒
mìng
命
yú
于
jì
既
bài
败
zhī
之
hòu
后
；
diào
钓
míng
名
gū
沽
yù
誉
，
xuàn
眩
shì
世
hài
骇
sú
俗
，
yóu
由
jūn
君
zi
子
guān
观
zhī
之
，
jiē
皆
suǒ
所
bù
不
qǔ
取
yě
也
。
gài
盖
cháng
尝
yīn
因
ér
而
lùn
论
zhī
之
：
yù
豫
ràng
让
chén
臣
shì
事
zhì
智
bó
伯
，
jí
及
zhào
赵
xiāng
襄
zi
子
shā
杀
zhì
智
bó
伯
，
ràng
让
wèi
为
zhī
之
bào
报
chóu
仇
。
shēng
声
míng
名
liè
烈
liè
烈
，
suī
虽
yú
愚
fū
夫
yú
愚
fù
妇
mò
莫
bù
不
zhī
知
qí
其
wèi
为
zhōng
忠
chén
臣
yì
义
shì
士
yě
也
。
wū
呜
hū
呼
！
ràng
让
zhī
之
sǐ
死
gù
固
zhōng
忠
yǐ
矣
，
xī
惜
hū
乎
chǔ
处
sǐ
死
zhī
之
dào
道
yǒu
有
wèi
未
zhōng
忠
zhě
者
cún
存
yān
焉
——
hé
何
yě
也
？
guān
观
qí
其
qī
漆
shēn
身
tūn
吞
tàn
炭
，
wèi
谓
qí
其
yǒu
友
yuē
曰
：“
fán
凡
wú
吾
suǒ
所
wèi
为
zhě
者
jí
极
nán
难
，
jiāng
将
yǐ
以
kuì
愧
tiān
天
xià
下
hòu
后
shì
世
zhī
之
wéi
为
rén
人
chén
臣
ér
而
huái
怀
èr
二
xīn
心
zhě
者
yě
也
。”
wèi
谓
fēi
非
zhōng
忠
kě
可
hū
乎
？
jí
及
guān
观
qí
其
zhǎn
斩
yī
衣
sān
三
yuè
跃
，
xiāng
襄
zi
子
zé
责
yǐ
以
bù
不
sǐ
死
yú
于
zhōng
中
háng
行
shì
氏
，
ér
而
dú
独
sǐ
死
yú
于
zhì
智
bó
伯
。
ràng
让
yīng
应
yuē
曰
：“
zhōng
中
háng
行
shì
氏
yǐ
以
zhòng
众
rén
人
dài
待
wǒ
我
，
wǒ
我
gù
故
yǐ
以
zhòng
众
rén
人
bào
报
zhī
之
；
zhì
智
bó
伯
yǐ
以
guó
国
shì
士
dài
待
wǒ
我
，
wǒ
我
gù
故
yǐ
以
guó
国
shì
士
bào
报
zhī
之
。”
jí
即
cǐ
此
ér
而
lùn
论
，
ràng
让
yú
馀
xú
徐
hàn
憾
yǐ
矣
。
duàn
段
guī
规
zhī
之
shì
事
hán
韩
kāng
康
，
rèn
任
zhāng
章
zhī
之
shì
事
wèi
魏
xiàn
献
，
wèi
未
wén
闻
yǐ
以
guó
国
shì
士
dài
待
zhī
之
yě
也
；
ér
而
guī
规
yě
也
zhāng
章
yě
也
，
lì
力
quàn
劝
qí
其
zhǔ
主
cóng
从
zhì
智
bó
伯
zhī
之
qǐng
请
，
yǔ
与
zhī
之
dì
地
yǐ
以
jiāo
骄
qí
其
zhì
志
，
ér
而
sù
速
qí
其
wáng
亡
yě
也
。
qiè
郄
cī
疵
zhī
之
shì
事
zhì
智
bó
伯
，
yì
亦
wèi
未
cháng
尝
yǐ
以
guó
国
shì
士
dài
待
zhī
之
yě
也
；
ér
而
cī
疵
néng
能
chá
察
hán
韩
、
wèi
魏
zhī
之
qíng
情
yǐ
以
jiàn
谏
zhì
智
bó
伯
。
suī
虽
bù
不
yòng
用
qí
其
yán
言
yǐ
以
zhì
至
miè
灭
wáng
亡
，
ér
而
cī
疵
zhī
之
zhì
智
móu
谋
zhōng
忠
gào
告
，
yǐ
已
wú
无
kuì
愧
yú
于
xīn
心
yě
也
。
ràng
让
jì
既
zì
自
wèi
谓
zhì
智
bó
伯
dài
待
yǐ
以
guó
国
shì
士
yǐ
矣
，
guó
国
shì
士
——
jì
济
guó
国
zhī
之
shàng
上
yě
也
。
dāng
当
bó
伯
qǐng
请
dì
地
wú
无
yàn
厌
zhī
之
rì
日
，
zòng
纵
yù
欲
huāng
荒
bào
暴
zhī
之
shí
时
，
wèi
为
ràng
让
zhě
者
zhèng
正
yí
宜
chén
陈
lì
力
jiù
就
liè
列
，
zhūn
谆
zhūn
谆
rán
然
ér
而
gào
告
zhī
之
rì
日
：“
zhū
诸
hóu
侯
dài
大
fū
夫
gè
各
ān
安
fèn
分
dì
地
，
wú
无
xiāng
相
qīn
侵
duó
夺
，
gǔ
古
zhī
之
zhì
制
yě
也
。
jīn
今
wú
无
gù
故
ér
而
qǔ
取
dì
地
yú
于
rén
人
，
rén
人
bù
不
yǔ
与
，
ér
而
wú
吾
zhī
之
fèn
忿
xīn
心
bì
必
shēng
生
；
yǔ
与
zhī
之
，
zé
则
wú
吾
zhī
之
jiāo
骄
xīn
心
yǐ
以
qǐ
起
。
fèn
忿
bì
必
zhēng
争
，
zhēng
争
bì
必
bài
败
；
jiāo
骄
bì
必
ào
傲
，
ào
傲
bì
必
wáng
亡
”。
zhūn
谆
qiè
切
kěn
恳
zhì
至
，
jiàn
谏
bù
不
cóng
从
，
zài
再
jiàn
谏
zhī
之
，
zài
再
jiàn
谏
bù
不
cóng
从
，
sān
三
jiàn
谏
zhī
之
。
sān
三
jiàn
谏
bù
不
cóng
从
，
yí
移
qí
其
fú
伏
jiàn
剑
zhī
之
sǐ
死
，
sǐ
死
yú
于
shì
是
rì
日
。
bó
伯
suī
虽
wán
顽
míng
冥
bù
不
líng
灵
，
gǎn
感
qí
其
zhì
至
chéng
诚
，
shù
庶
jǐ
几
fù
复
wù
悟
。
hé
和
hán
韩
、
wèi
魏
，
shì
释
zhào
赵
wéi
围
，
bǎo
保
quán
全
zhì
智
zōng
宗
，
shǒu
守
qí
其
jì
祭
sì
祀
。
ruò
若
rán
然
，
zé
则
ràng
让
suī
虽
sǐ
死
yóu
犹
shēng
生
yě
也
，
qǐ
岂
bù
不
shèng
胜
yú
于
zhǎn
斩
yī
衣
ér
而
sǐ
死
hū
乎
？
ràng
让
yú
于
cǐ
此
shí
时
，
céng
曾
wú
无
yī
一
yǔ
语
kāi
开
wù
悟
zhǔ
主
xīn
心
，
shì
视
bó
伯
zhī
之
wēi
危
wáng
亡
，
yóu
犹
yuè
越
rén
人
shì
视
qín
秦
rén
人
zhī
之
féi
肥
jí
瘠
yě
也
。
xiù
袖
shǒu
手
páng
旁
guān
观
，
zuò
坐
dài
待
chéng
成
bài
败
，
guó
国
shì
士
zhī
之
bào
报
，
céng
曾
ruò
若
shì
是
hū
乎
？
zhì
智
bó
伯
jì
既
sǐ
死
，
ér
而
nǎi
乃
bù
不
shèng
胜
xuè
血
qì
气
zhī
之
xìng
悻
xìng
悻
，
gān
甘
zì
自
fù
附
yú
于
cì
刺
kè
客
zhī
之
liú
流
。
hé
何
zú
足
dào
道
zāi
哉
，
hé
何
zú
足
dào
道
zāi
哉
！
suī
虽
rán
然
，
yǐ
以
guó
国
shì
士
ér
而
lùn
论
，
yù
豫
ràng
让
gù
固
bù
不
zú
足
yǐ
以
dāng
当
yǐ
矣
；
bǐ
彼
cháo
朝
wèi
为
chóu
仇
dí
敌
，
mù
暮
wèi
为
jūn
君
chén
臣
，
tiǎn
腆
rán
然
ér
而
zì
自
dé
得
zhě
者
，
yòu
又
ràng
让
zhī
之
zuì
罪
rén
人
yě
也
。
yī
噫
！

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危而未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
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史论古文观止写人文言文
士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。我曾经因此评论过豫让。豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。为什么呢？看他漆身吞炭，对他朋友说：我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。这能说他不忠吗？等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。就此而论，豫让就有不足之处了。段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而使他更快地灭亡。郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郄疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；人家给了，就产生骄横之心。忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这祥，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？豫让在那时，甚至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个徉子吗？直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？有什么可以值得称道的呢？虽然这样，但用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们算得上是罪人了。唉！
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豫让在春秋末年曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在赵、魏、韩三家贵族合谋灭了智氏之后，他改名换姓，潜入赵襄子宫中企图行刺，未遂而被捕获。释放后，他又用漆身吞炭的办法改变了容貌和声音，再一次行刺，结果又一次被俘。于是，他要求赵襄子将衣服脱给他，他朝着衣服“三跃而击之”，然后伏剑自杀。
历来人们都称赞豫让是忠义之士。文章作者认为豫让的行为是不值得称道的。真正的忠义应该表现在诱导君主“销患于未形，保治于未然。”必要时以死进谏，促使君主悔悟。作者所提倡的做法，显然比豫让的行为高明得多，但立论的... 古诗文网>>
作者介绍
方孝孺（1357-1402年），浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。福王时追谥文正。在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不阿，孤忠赴难，不屈而亡。 百科详情>>