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送温处士赴河阳军序

【作者】韩愈 【朝代】唐
拼音
bó
伯
lè
乐
yī
一
guò
过
jì
冀
běi
北
zhī
之
yě
野
，
ér
而
mǎ
马
qún
群
suì
遂
kōng
空
。
fū
夫
jì
冀
běi
北
mǎ
马
duō
多
tiān
天
xià
下
。
bó
伯
lè
乐
suī
虽
shàn
善
zhī
知
mǎ
马
，
ān
安
néng
能
kōng
空
qí
其
jùn
郡
xié
邪
？
jiě
解
zhī
之
zhě
者
yuē
曰
：“
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
kōng
空
，
fēi
非
wú
无
mǎ
马
yě
也
，
wú
无
liáng
良
mǎ
马
yě
也
。
bó
伯
lè
乐
zhī
知
mǎ
马
，
yù
遇
qí
其
liáng
良
，
zhé
辄
qǔ
取
zhī
之
，
qún
群
wú
无
liú
留
liáng
良
yān
焉
。
gǒu
苟
wú
无
liáng
良
，
suī
虽
wèi
谓
wú
无
mǎ
马
，
bù
不
wèi
为
xū
虚
yǔ
语
yǐ
矣
。”
dōng
东
dōu
都
，
gù
固
shì
士
dà
大
fū
夫
zhī
之
jì
冀
běi
北
yě
也
。
shì
恃
cái
才
néng
能
shēn
深
cáng
藏
ér
而
bù
不
shì
市
zhě
者
，
luò
洛
zhī
之
běi
北
yá
涯
yuē
曰
shí
石
shēng
生
，
qí
其
nán
南
yá
涯
yuē
曰
wēn
温
shēng
生
。
dài
大
fū
夫
wū
乌
gōng
公
，
yǐ
以
fū
鈇
yuè
钺
zhèn
镇
hé
河
yáng
阳
zhī
之
sān
三
yuè
月
，
yǐ
以
shí
石
shēng
生
wèi
为
cái
才
，
yǐ
以
lǐ
礼
wèi
为
luó
罗
，
luó
罗
ér
而
zhì
致
zhī
之
mù
幕
xià
下
。
wèi
未
shù
数
yuè
月
yě
也
，
yǐ
以
wēn
温
shēng
生
wèi
为
cái
才
，
yú
于
shì
是
yǐ
以
shí
石
shēng
生
wèi
为
méi
媒
，
yǐ
以
lǐ
礼
wèi
为
luó
罗
，
yòu
又
luó
罗
ér
而
zhì
致
zhī
之
mù
幕
xià
下
。
dōng
东
dōu
都
suī
虽
xìn
信
duō
多
cái
才
shì
士
，
cháo
朝
qǔ
取
yī
一
rén
人
yān
焉
，
bá
拔
qí
其
yóu
尤
；
mù
暮
qǔ
取
yī
一
rén
人
yān
焉
，
bá
拔
qí
其
yóu
尤
。
zì
自
jū
居
shǒu
守
hé
河
nán
南
yǐn
尹
，
yǐ
以
jí
及
bǎi
百
sī
司
zhī
之
zhí
执
shì
事
，
yǔ
与
wú
吾
bèi
辈
èr
二
xiàn
县
zhī
之
dài
大
fū
夫
，
zhèng
政
yǒu
有
suǒ
所
bù
不
tōng
通
，
shì
事
yǒu
有
suǒ
所
kě
可
yí
疑
，
xī
奚
suǒ
所
zī
咨
ér
而
chù
处
yān
焉
？
shì
士
dà
大
fū
夫
zhī
之
qù
去
wèi
位
ér
而
xiàng
巷
chù
处
zhě
者
，
shuí
谁
yǔ
与
xī
嬉
yóu
游
？
xiǎo
小
zi
子
hòu
后
shēng
生
，
yú
于
hé
何
kǎo
考
dé
德
ér
而
wèn
问
yè
业
yān
焉
？
jìn
缙
shēn
绅
zhī
之
dōng
东
xī
西
xíng
行
guò
过
shì
是
dōu
都
zhě
者
，
wú
无
suǒ
所
lǐ
礼
yú
于
qí
其
lú
庐
。
ruò
若
shì
是
ér
而
chēng
称
yuē
曰
：“
dài
大
fū
夫
wū
乌
gōng
公
yī
一
zhèn
镇
hé
河
yáng
阳
，
ér
而
dōng
东
dōu
都
chǔ
处
shì
士
zhī
之
lú
庐
wú
无
rén
人
yān
焉
。”
qǐ
岂
bù
不
kě
可
yě
也
？
fū
夫
nán
南
miàn
面
ér
而
tīng
听
tiān
天
xià
下
，
qí
其
suǒ
所
tuō
托
zhòng
重
ér
而
shì
恃
lì
力
zhě
者
，
wéi
惟
xiāng
相
yǔ
与
jiāng
将
ěr
耳
。
xiāng
相
wèi
为
tiān
天
zi
子
dé
得
rén
人
yú
于
cháo
朝
tíng
廷
，
jiāng
将
wèi
为
tiān
天
zi
子
dé
得
wén
文
wǔ
武
shì
士
yú
于
mù
幕
xià
下
，
qiú
求
nèi
内
wài
外
wú
无
zhì
治
，
bù
不
kě
可
dé
得
yě
也
。
yù
愈
mí
縻
yú
于
zī
兹
，
bù
不
néng
能
zì
自
yǐn
引
qù
去
，
zī
资
èr
二
shēng
生
yǐ
以
dài
待
lǎo
老
。
jīn
今
jiē
皆
wèi
为
yǒu
有
lì
力
zhě
者
duó
夺
zhī
之
，
qí
其
hé
何
néng
能
wú
无
jiè
介
rán
然
yú
于
huái
怀
xié
邪
？
shēng
生
jì
既
zhì
至
，
bài
拜
gōng
公
yú
于
jūn
军
mén
门
，
qí
其
wèi
为
wú
吾
yǐ
以
qián
前
suǒ
所
chēng
称
，
wèi
为
tiān
天
xià
下
hè
贺
；
yǐ
以
hòu
后
suǒ
所
chēng
称
，
wèi
为
wú
吾
zhì
致
sī
私
yuàn
怨
yú
于
jǐn
尽
qǔ
取
yě
也
。
liú
留
shǒu
守
xiàng
相
gōng
公
shǒu
首
wèi
为
sì
四
yùn
韵
shī
诗
gē
歌
qí
其
shì
事
，
yù
愈
yīn
因
tuī
推
qí
其
yì
意
ér
而
xù
序
zhī
之
。

伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”
东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？
夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。
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情感用人赞美古文观止序文文言文
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。”
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尽管此文与《送石处士序》为姐妹篇，事件与人物均相关涉，然而在写法上却有所变化，所以有相得益彰之美。例如前文体势自然，而本文则颇有造奇的文势。文章开头的一段譬喻，说“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”，用来比喻“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉”。但却不紧接着说出来，而是先论述“马群遂空”的原因来比喻乌公搜罗东都贤士的情况。作者在文中既设奇喻，又在正文中反复议论以求其合，显得煞有介事，将本是韩愈个人的一个想法写成似颠扑不破的真理。为此，论其章法，该文比《送石处士序》那篇文章要显得曲折离奇。此外，该篇的立意要比前一篇单纯一些，无非... 古诗文网>>
作者介绍
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，自称郡望为昌黎韩氏，为韩姓三大郡望之一，昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪，与孟郊并称“韩孟”，以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。 百科详情>>
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