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原毁

【作者】韩愈 【朝代】
拼音
zhī
jūn
zi
zhòng
zhōu
dài
rén
qīng
yuē
zhòng
zhōu
dài
qīng
yuē
rén
wèi
shàn
wén
zhī
rén
yǒu
shùn
zhě
wéi
rén
rén
rén
qiú
suǒ
wéi
shùn
zhě
yuē
:“
rén
rén
néng
shì
ér
nǎi
néng
shì
!”
zǎo
shùn
zhě
jiù
shùn
zhě
wén
zhī
rén
yǒu
zhōu
gōng
zhě
wéi
rén
duō
cái
rén
qiú
suǒ
wéi
zhōu
gōng
zhě
yuē
:“
rén
rén
néng
shì
ér
nǎi
néng
shì
!”
zǎo
zhōu
gōng
zhě
jiù
zhōu
gōng
zhě
shùn
shèng
rén
hòu
shì
yān
zhōu
gōng
shèng
rén
hòu
shì
yān
shì
rén
nǎi
yuē
:“
shùn
zhōu
gōng
zhī
bìng
。”
shì
shēn
zhě
zhòng
zhōu
rén
yuē
:“
rén
néng
yǒu
shì
shì
wèi
liáng
rén
néng
shàn
shì
shì
wèi
rén
。”
èr
xīn
jiū
jiù
kǒng
kǒng
rán
wéi
rén
zhī
wèi
shàn
zhī
shàn
xiū
néng
rén
nǎi
yuē
:“
néng
yǒu
shì
shì
。”
yuē
:“
néng
shàn
shì
shì
。”
dài
rén
zhě
qīng
yuē
jīn
zhī
jūn
zi
rán
rén
xiáng
dài
lián
xiáng
rén
nán
wèi
shàn
lián
shǎo
wèi
yǒu
shàn
yuē
:“
shàn
shì
shì
。”
wèi
yǒu
néng
yuē
:“
néng
shì
shì
。”
wài
rén
nèi
xīn
wèi
shǎo
yǒu
ér
zhǐ
dài
shēn
zhě
lián
rén
yuē
:“
suī
néng
shì
rén
chēng
suī
shàn
shì
yòng
chēng
。”
shí
jiū
jiù
xīn
kǒng
kǒng
rán
wéi
rén
zhī
yǒu
wén
shì
rén
zhě
xiáng
shì
zhī
wèi
zhòng
rén
dài
shēn
ér
shèng
rén
wàng
rén
wèi
jiàn
zūn
suī
rán
wèi
shì
zhě
yǒu
běn
yǒu
yuán
dài
zhī
wèi
dài
zhě
néng
xiū
ér
zhě
wèi
rén
xiū
cháng
shì
zhī
cháng
shì
zhòng
yuē
:“
mǒu
liáng
shì
mǒu
liáng
shì
。”
yīng
zhě
rén
zhī
rán
suǒ
shū
yuǎn
tóng
zhě
rán
wèi
ruò
shì
qiáng
zhě
yán
nuò
zhě
yòu
cháng
zhòng
yuē
:“
mǒu
fēi
liáng
shì
mǒu
fēi
liáng
shì
。”
yīng
zhě
rén
zhī
rán
suǒ
shū
yuǎn
tóng
zhě
rán
wèi
ruò
shì
qiáng
zhě
shuō
yán
nuò
zhě
shuō
shì
shì
xiū
ér
bàng
xīng
gāo
ér
huǐ
lái
shì
zhī
chù
shì
ér
wàng
míng
zhī
guāng
dào
zhī
xíng
nán
jiāng
yǒu
zuò
shàng
zhě
shuō
ér
cún
zhī
guó
jiā
ér


  古时候的君子,他要求自己严格而全面,他对待别人宽容又简约。严格而全面,所以不怠惰;宽容又简约,所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜,他的做人,是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理,就责备自己说:“他是个人,我也是个人,他能这样,我却不能这样!”早晚都在思考,改掉那不如舜的行为,去做那符合舜的。听说古代的圣人周公,他的做人,是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理,就责备自己说:“他是个人,我也是个人,他能这样,我却不能这样!”早晚都在思考,改掉那不如周公的,去做那符合周公的。舜,是大圣人,后代没有能及得上他的,周公,是大圣人,后代没有能及得上他的;这些人却说:“及不上舜,及不上周公,是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗?他对待别人,说道:“那个人啊,能有这点,这就够得上是良善的人了;能擅长这个,就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面,而不苛求他别的方面,论他的今天的表现,而不计较他的过去,小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的,一种技能是容易学得的,他对待别人,却说:“能有这样,这就够了。”又说:“能擅长这个,这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗?
  现在的君子可不同,他责备别人周详,他要求自己简少。周详,所以人家难以做好事;简少,所以自己进步就少。自己没有什么优点,说:“我有这优点,这够就了。”自己没有什么才能,说:“我有这本领,这就够了。”对外欺骗别人,对己欺骗良心,还没有多少收获就止步不前,岂不是要求自身太少了吗?他们要求别人,说:“他虽然能做这个,但他的人品不值得赞美,他虽然擅长这个,但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处,只追究他的既往,不考虑他的今天,心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗?这就叫不用常人的标准要求自身,却用圣人的标准希望别人,我看不出他是尊重自己的啊!
  尽管如此,这样做是有他的根源的,就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养,而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过,曾经对大家说:“某人是贤良的人,某人是贤良的人。”那随声附和的,一定是他的同伙;否则就是和他疏远没有相同利害的人;否则,就是怕他的人。不然的话,强横的定会厉声反对,软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说:“某人不是贤良的人,某人不是贤良的人。”那不随声附和的人,一定是他的同伙;否则,就是和他疏远没有相同利害的;否则就是怕他的人。不这样的话,强横的定会连声赞同,软弱的定会喜形于色。因此,事业成功诽谤便随之产生;德望高了恶言就接踵而来。唉!读书人生活在当今世界上,而希求名誉的光大、德行的推广、难极了!
  在位的人想有所作为,听取我的说法记在心中,那国家差不多可以治理好了。
《原毁》论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现,其根源在于“怠”和“忌”,即怠于自我修养且又妒忌别人;不怠不忌,毁谤便无从产生。文章先从正面开导,说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风,然后将不合这个准则的行为拿来对照,最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法,并且全篇行文严肃而恳切,句式整齐中有变化,语言生动而形象,刻划当时士风,可谓入木三分。
本文抒发了作者个人的愤懑,但在不平之鸣中道出了一个真理:只有爱护人才,尊重人才,方能使人“乐于为善”。此文从“... 古诗文网>>
作者介绍
韩愈(768~824),字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,汉族,河南河阳(今河南省焦作孟州市)人,自称郡望为昌黎韩氏,为韩姓三大郡望之一,昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部,谥号“文”,又称韩文公,唐宋八大家之一。792年及第后,先后为节度使推官、监察御史,德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年(元和十四年)因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上,反对藩镇割据,宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争,任裴度的行军司马;思想上,崇奉儒学,力排佛老,同时宣扬天命论,认为“天”能赏善罚恶,人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想,适应了巩固封建统治的需要;文学上,反对魏晋以来的骈文,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能,主张文以载道,与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语,又注重当代口语的提炼,得以创造出许多新的语句,其中有不少已成为成语流传至今,如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等,是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高,明人推他为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪,与孟郊并称“韩孟”,以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。 百科详情>>