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原毁

【作者】韩愈 【朝代】唐
拼音
gǔ
古
zhī
之
jūn
君
zi
子
，
qí
其
zé
责
jǐ
己
yě
也
zhòng
重
yǐ
以
zhōu
周
，
qí
其
dài
待
rén
人
yě
也
qīng
轻
yǐ
以
yuē
约
。
zhòng
重
yǐ
以
zhōu
周
，
gù
故
bù
不
dài
怠
；
qīng
轻
yǐ
以
yuē
约
，
gù
故
rén
人
lè
乐
wèi
为
shàn
善
。
wén
闻
gǔ
古
zhī
之
rén
人
yǒu
有
shùn
舜
zhě
者
，
qí
其
wéi
为
rén
人
yě
也
，
rén
仁
yì
义
rén
人
yě
也
。
qiú
求
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
shùn
舜
zhě
者
，
zé
责
yú
于
jǐ
己
yuē
曰
：“
bǐ
彼
，
rén
人
yě
也
；
yǔ
予
，
rén
人
yě
也
。
bǐ
彼
néng
能
shì
是
，
ér
而
wǒ
我
nǎi
乃
bù
不
néng
能
shì
是
！”
zǎo
早
yè
夜
yǐ
以
sī
思
，
qù
去
qí
其
bù
不
rú
如
shùn
舜
zhě
者
，
jiù
就
qí
其
rú
如
shùn
舜
zhě
者
。
wén
闻
gǔ
古
zhī
之
rén
人
yǒu
有
zhōu
周
gōng
公
zhě
者
，
qí
其
wéi
为
rén
人
yě
也
，
duō
多
cái
才
yǔ
与
yì
艺
rén
人
yě
也
。
qiú
求
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
zhōu
周
gōng
公
zhě
者
，
zé
责
yú
于
jǐ
己
yuē
曰
：“
bǐ
彼
，
rén
人
yě
也
；
yǔ
予
，
rén
人
yě
也
。
bǐ
彼
néng
能
shì
是
，
ér
而
wǒ
我
nǎi
乃
bù
不
néng
能
shì
是
！”
zǎo
早
yè
夜
yǐ
以
sī
思
，
qù
去
qí
其
bù
不
rú
如
zhōu
周
gōng
公
zhě
者
，
jiù
就
qí
其
rú
如
zhōu
周
gōng
公
zhě
者
。
shùn
舜
，
dà
大
shèng
圣
rén
人
yě
也
，
hòu
后
shì
世
wú
无
jí
及
yān
焉
；
zhōu
周
gōng
公
，
dà
大
shèng
圣
rén
人
yě
也
，
hòu
后
shì
世
wú
无
jí
及
yān
焉
。
shì
是
rén
人
yě
也
，
nǎi
乃
yuē
曰
：“
bù
不
rú
如
shùn
舜
，
bù
不
rú
如
zhōu
周
gōng
公
，
wú
吾
zhī
之
bìng
病
yě
也
。”
shì
是
bù
不
yì
亦
zé
责
yú
于
shēn
身
zhě
者
zhòng
重
yǐ
以
zhōu
周
hū
乎
！
qí
其
yú
于
rén
人
yě
也
，
yuē
曰
：“
bǐ
彼
rén
人
yě
也
，
néng
能
yǒu
有
shì
是
，
shì
是
zú
足
wèi
为
liáng
良
rén
人
yǐ
矣
；
néng
能
shàn
善
shì
是
，
shì
是
zú
足
wèi
为
yì
艺
rén
人
yǐ
矣
。”
qǔ
取
qí
其
yī
一
，
bù
不
zé
责
qí
其
èr
二
；
jí
即
qí
其
xīn
新
，
bù
不
jiū
究
qí
其
jiù
旧
：
kǒng
恐
kǒng
恐
rán
然
wéi
惟
jù
惧
qí
其
rén
人
zhī
之
bù
不
dé
得
wèi
为
shàn
善
zhī
之
lì
利
。
yī
一
shàn
善
yì
易
xiū
修
yě
也
，
yī
一
yì
艺
yì
易
néng
能
yě
也
，
qí
其
yú
于
rén
人
yě
也
，
nǎi
乃
yuē
曰
：“
néng
能
yǒu
有
shì
是
，
shì
是
yì
亦
zú
足
yǐ
矣
。”
yuē
曰
：“
néng
能
shàn
善
shì
是
，
shì
是
yì
亦
zú
足
yǐ
矣
。”
bù
不
yì
亦
dài
待
yú
于
rén
人
zhě
者
qīng
轻
yǐ
以
yuē
约
hū
乎
？
jīn
今
zhī
之
jūn
君
zi
子
zé
则
bù
不
rán
然
。
qí
其
zé
责
rén
人
yě
也
xiáng
详
，
qí
其
dài
待
jǐ
己
yě
也
lián
廉
。
xiáng
详
，
gù
故
rén
人
nán
难
yú
于
wèi
为
shàn
善
；
lián
廉
，
gù
故
zì
自
qǔ
取
yě
也
shǎo
少
。
jǐ
己
wèi
未
yǒu
有
shàn
善
，
yuē
曰
：“
wǒ
我
shàn
善
shì
是
，
shì
是
yì
亦
zú
足
yǐ
矣
。”
jǐ
己
wèi
未
yǒu
有
néng
能
，
yuē
曰
：“
wǒ
我
néng
能
shì
是
，
shì
是
yì
亦
zú
足
yǐ
矣
。”
wài
外
yǐ
以
qī
欺
yú
于
rén
人
，
nèi
内
yǐ
以
qī
欺
yú
于
xīn
心
，
wèi
未
shǎo
少
yǒu
有
dé
得
ér
而
zhǐ
止
yǐ
矣
，
bù
不
yì
亦
dài
待
qí
其
shēn
身
zhě
者
yǐ
已
lián
廉
hū
乎
？
qí
其
yú
于
rén
人
yě
也
，
yuē
曰
：“
bǐ
彼
suī
虽
néng
能
shì
是
，
qí
其
rén
人
bù
不
zú
足
chēng
称
yě
也
；
bǐ
彼
suī
虽
shàn
善
shì
是
，
qí
其
yòng
用
bù
不
zú
足
chēng
称
yě
也
。”
jǔ
举
qí
其
yī
一
，
bù
不
jì
计
qí
其
shí
十
；
jiū
究
qí
其
jiù
旧
，
bù
不
tú
图
qí
其
xīn
新
：
kǒng
恐
kǒng
恐
rán
然
wéi
惟
jù
惧
qí
其
rén
人
zhī
之
yǒu
有
wén
闻
yě
也
。
shì
是
bù
不
yì
亦
zé
责
yú
于
rén
人
zhě
者
yǐ
已
xiáng
详
hū
乎
？
fū
夫
shì
是
zhī
之
wèi
谓
bù
不
yǐ
以
zhòng
众
rén
人
dài
待
qí
其
shēn
身
，
ér
而
yǐ
以
shèng
圣
rén
人
wàng
望
yú
于
rén
人
，
wú
吾
wèi
未
jiàn
见
qí
其
zūn
尊
jǐ
己
yě
也
。
suī
虽
rán
然
，
wèi
为
shì
是
zhě
者
，
yǒu
有
běn
本
yǒu
有
yuán
原
，
dài
怠
yǔ
与
jì
忌
zhī
之
wèi
谓
yě
也
。
dài
怠
zhě
者
bù
不
néng
能
xiū
修
，
ér
而
jì
忌
zhě
者
wèi
畏
rén
人
xiū
修
。
wú
吾
cháng
尝
shì
试
zhī
之
yǐ
矣
，
cháng
尝
shì
试
yǔ
语
yú
于
zhòng
众
yuē
曰
：“
mǒu
某
liáng
良
shì
士
，
mǒu
某
liáng
良
shì
士
。”
qí
其
yīng
应
zhě
者
，
bì
必
qí
其
rén
人
zhī
之
yǔ
与
yě
也
；
bù
不
rán
然
，
zé
则
qí
其
suǒ
所
shū
疏
yuǎn
远
bù
不
yǔ
与
tóng
同
qí
其
lì
利
zhě
者
yě
也
；
bù
不
rán
然
，
zé
则
qí
其
wèi
畏
yě
也
。
bù
不
ruò
若
shì
是
，
qiáng
强
zhě
者
bì
必
nù
怒
yú
于
yán
言
，
nuò
懦
zhě
者
bì
必
nù
怒
yú
于
sè
色
yǐ
矣
。
yòu
又
cháng
尝
yǔ
语
yú
于
zhòng
众
yuē
曰
：“
mǒu
某
fēi
非
liáng
良
shì
士
，
mǒu
某
fēi
非
liáng
良
shì
士
。”
qí
其
bù
不
yīng
应
zhě
者
，
bì
必
qí
其
rén
人
zhī
之
yǔ
与
yě
也
，
bù
不
rán
然
，
zé
则
qí
其
suǒ
所
shū
疏
yuǎn
远
bù
不
yǔ
与
tóng
同
qí
其
lì
利
zhě
者
yě
也
，
bù
不
rán
然
，
zé
则
qí
其
wèi
畏
yě
也
。
bù
不
ruò
若
shì
是
，
qiáng
强
zhě
者
bì
必
shuō
说
yú
于
yán
言
，
nuò
懦
zhě
者
bì
必
shuō
说
yú
于
sè
色
yǐ
矣
。
shì
是
gù
故
shì
事
xiū
修
ér
而
bàng
谤
xīng
兴
，
dé
德
gāo
高
ér
而
huǐ
毁
lái
来
。
wū
呜
hū
呼
！
shì
士
zhī
之
chù
处
cǐ
此
shì
世
，
ér
而
wàng
望
míng
名
yù
誉
zhī
之
guāng
光
，
dào
道
dé
德
zhī
之
xíng
行
，
nán
难
yǐ
已
！
jiāng
将
yǒu
有
zuò
作
yú
于
shàng
上
zhě
者
，
dé
得
wú
吾
shuō
说
ér
而
cún
存
zhī
之
，
qí
其
guó
国
jiā
家
kě
可
jǐ
几
ér
而
lǐ
理
yú
欤
！

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
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古文观止叙事寓人文言文寓理
二
　　古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？
　　现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！
　　尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！
　　在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。
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《原毁》论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，并且全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。
本文抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。此文从“... 古诗文网>>
作者介绍
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，自称郡望为昌黎韩氏，为韩姓三大郡望之一，昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪，与孟郊并称“韩孟”，以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。 百科详情>>
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