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朋党论
chén
臣
wén
闻
péng
朋
dǎng
党
zhī
之
shuō
说
zì
自
gǔ
古
yǒu
有
zhī
之
wéi
惟
xìng
幸
rén
人
jūn
君
biàn
辨
qí
其
jūn
君
zi
子
xiǎo
小
rén
人
ér
而
yǐ
已
dà
大
fán
凡
jūn
君
zi
子
yǔ
与
jūn
君
zi
子
yǐ
以
tóng
同
dào
道
wèi
为
péng
朋
xiǎo
小
rén
人
yǔ
与
xiǎo
小
rén
人
yǐ
以
tóng
同
lì
利
wèi
为
péng
朋
cǐ
此
zì
自
rán
然
zhī
之
lǐ
理
yě
也
rán
然
chén
臣
wèi
谓
xiǎo
小
rén
人
wú
无
péng
朋
wéi
惟
jūn
君
zi
子
zé
则
yǒu
有
zhī
之
qí
其
gù
故
hé
何
zāi
哉
xiǎo
小
rén
人
suǒ
所
hǎo
好
zhě
者
lù
禄
lì
利
yě
也
suǒ
所
tān
贪
zhě
者
cái
财
huò
货
yě
也
dāng
当
qí
其
tóng
同
lì
利
zhī
之
shí
时
zàn
暂
xiāng
相
dǎng
党
yǐn
引
yǐ
以
wéi
为
péng
朋
zhě
者
wěi
伪
yě
也
jí
及
qí
其
jiàn
见
lì
利
ér
而
zhēng
争
xiān
先
huò
或
lì
利
jǐn
尽
ér
而
jiāo
交
shū
疏
zé
则
fǎn
反
xiāng
相
zéi
贼
hài
害
suī
虽
qí
其
xiōng
兄
dì
弟
qīn
亲
qī
戚
bù
不
néng
能
zì
自
bǎo
保
gù
故
chén
臣
wèi
谓
xiǎo
小
rén
人
wú
无
péng
朋
qí
其
zàn
暂
wèi
为
péng
朋
zhě
者
wěi
伪
yě
也
jūn
君
zi
子
zé
则
bù
不
rán
然
suǒ
所
shǒu
守
zhě
者
dào
道
yì
义
suǒ
所
xíng
行
zhě
者
zhōng
忠
xìn
信
suǒ
所
xī
惜
zhě
者
míng
名
jié
节
yǐ
以
zhī
之
xiū
修
shēn
身
zé
则
tóng
同
dào
道
ér
而
xiāng
相
yì
益
yǐ
以
zhī
之
shì
事
guó
国
zé
则
tóng
同
xīn
心
ér
而
gòng
共
jì
济
zhōng
终
shǐ
始
rú
如
yī
一
cǐ
此
jūn
君
zi
子
zhī
之
péng
朋
yě
也
gù
故
wéi
为
rén
人
jūn
君
zhě
者
dàn
但
dāng
当
tuì
退
xiǎo
小
rén
人
zhī
之
wěi
伪
péng
朋
yòng
用
jūn
君
zi
子
zhī
之
zhēn
真
péng
朋
zé
则
tiān
天
xià
下
zhì
治
yǐ
矣
yáo
尧
zhī
之
shí
时
xiǎo
小
rén
人
gòng
共
gōng
工
huān
驩
dōu
兜
děng
等
sì
四
rén
人
wéi
为
yī
一
péng
朋
jūn
君
zi
子
bā
八
yuán
元
bā
八
kǎi
恺
shí
十
liù
六
rén
人
wéi
为
yī
一
péng
朋
shùn
舜
zuǒ
佐
yáo
尧
tuì
退
sì
四
xiōng
凶
xiǎo
小
rén
人
zhī
之
péng
朋
ér
而
jìn
进
yuán
元
kǎi
恺
jūn
君
zi
子
zhī
之
péng
朋
yáo
尧
zhī
之
tiān
天
xià
下
dà
大
zhì
治
jí
及
shùn
舜
zì
自
wèi
为
tiān
天
zi
子
ér
而
gāo
皋
kuí
夔
jì
稷
qì
契
děng
等
èr
二
shí
十
èr
二
rén
人
bìng
并
liè
列
yú
于
cháo
朝
gèng
更
xiāng
相
chèn
称
měi
美
gèng
更
xiāng
相
tuī
推
ràng
让
fán
凡
èr
二
shí
十
èr
二
rén
人
wéi
为
yī
一
péng
朋
ér
而
shùn
舜
jiē
皆
yòng
用
zhī
之
tiān
天
xià
下
yì
亦
dà
大
zhì
治
《
shū
书
》
yuē
曰
zhòu
纣
yǒu
有
chén
臣
yì
亿
wàn
万
wéi
惟
yì
亿
wàn
万
xīn
心
zhōu
周
yǒu
有
chén
臣
sān
三
qiān
千
wéi
惟
yī
一
xīn
心
zhòu
纣
zhī
之
shí
时
yì
亿
wàn
万
rén
人
gè
各
yì
异
xīn
心
kě
可
wèi
谓
bù
不
wèi
为
péng
朋
yǐ
矣
rán
然
zhòu
纣
yǐ
以
wáng
亡
guó
国
zhōu
周
wǔ
武
wáng
王
zhī
之
chén
臣
sān
三
qiān
千
rén
人
wéi
为
yī
一
dà
大
péng
朋
ér
而
zhōu
周
yòng
用
yǐ
以
xīng
兴
hòu
后
hàn
汉
xiàn
献
dì
帝
shí
时
jǐn
尽
qǔ
取
tiān
天
xià
下
míng
名
shì
士
qiú
囚
jìn
禁
zhī
之
mù
目
wèi
为
dǎng
党
rén
人
jí
及
huáng
黄
jīn
巾
zéi
贼
qǐ
起
hàn
汉
shì
室
dà
大
luàn
乱
hòu
后
fāng
方
huǐ
悔
wù
悟
jǐn
尽
jiě
解
dǎng
党
rén
人
ér
而
shì
释
zhī
之
rán
然
yǐ
已
wú
无
jiù
救
yǐ
矣
táng
唐
zhī
之
wǎn
晚
nián
年
jiàn
渐
qǐ
起
péng
朋
dǎng
党
zhī
之
lùn
论
jí
及
zhāo
昭
zōng
宗
shí
时
jǐn
尽
shā
杀
cháo
朝
zhī
之
míng
名
shì
士
huò
或
tóu
投
zhī
之
huáng
黄
hé
河
yuē
曰
cǐ
此
bèi
辈
qīng
清
liú
流
kě
可
tóu
投
zhuó
浊
liú
流
ér
而
táng
唐
suì
遂
wáng
亡
yǐ
矣
fū
夫
qián
前
shì
世
zhī
之
zhǔ
主
néng
能
shǐ
使
rén
人
rén
人
yì
异
xīn
心
bù
不
wèi
为
péng
朋
mò
莫
rú
如
zhòu
纣
néng
能
jìn
禁
jué
绝
shàn
善
rén
人
wéi
为
péng
朋
mò
莫
rú
如
hàn
汉
xiàn
献
dì
帝
néng
能
zhū
诛
lù
戮
qīng
清
liú
流
zhī
之
péng
朋
mò
莫
rú
如
táng
唐
zhāo
昭
zōng
宗
zhī
之
shì
世
rán
然
jiē
皆
luàn
乱
wáng
亡
qí
其
guó
国
gèng
更
xiāng
相
chèn
称
měi
美
tuī
推
ràng
让
ér
而
bù
不
zì
自
yí
疑
mò
莫
rú
如
shùn
舜
zhī
之
èr
二
shí
十
èr
二
chén
臣
shùn
舜
yì
亦
bù
不
yí
疑
ér
而
jiē
皆
yòng
用
zhī
之
rán
然
ér
而
hòu
后
shì
世
bù
不
qiào
诮
shùn
舜
wèi
为
èr
二
shí
十
èr
二
rén
人
péng
朋
dǎng
党
suǒ
所
qī
欺
ér
而
chēng
称
shùn
舜
wèi
为
cōng
聪
míng
明
zhī
之
shèng
圣
zhě
者
yǐ
以
néng
能
biàn
辨
jūn
君
zi
子
yǔ
与
xiǎo
小
rén
人
yě
也
zhōu
周
wǔ
武
zhī
之
shì
世
jǔ
举
qí
其
guó
国
zhī
之
chén
臣
sān
三
qiān
千
rén
人
gòng
共
wèi
为
yī
一
péng
朋
zì
自
gǔ
古
wèi
为
péng
朋
zhī
之
duō
多
qiě
且
dà
大
mò
莫
rú
如
zhōu
周
rán
然
zhōu
周
yòng
用
cǐ
此
yǐ
以
xīng
兴
zhě
者
shàn
善
rén
人
suī
虽
duō
多
ér
而
bù
不
yàn
厌
yě
也
jiē
嗟
hū
呼
xīng
兴
wáng
亡
zhì
治
luàn
乱
zhī
之
jì
迹
wéi
为
rén
人
jūn
君
zhě
者
kě
可
yǐ
以
jiàn
鉴
yǐ
矣
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。 但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
这篇文章起笔不凡，开篇提出：君子无党，小人有党的观点。对于小人用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党之有，这样，便夺取了政敌手中的武器，而使自己立于不败之地。开头一句，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有君子与小人之别；人君要善于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别；继而引用了六件史实，以事实证明了朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实的进一步分析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。文章写得不枝...
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作者介绍
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋文学家、史学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙（三苏）王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。宋仁宗天圣八年（1030年）中进士，初任西京留守推官，与尹洙、梅尧臣交游，以诗唱和。后入朝任馆阁校勘，欧阳修因事遭贬，他指责谏官高若讷，被贬为夷陵县令，转乾德县令，又复任馆阁校勘，进集贤校理、知谏院，任龙图阁直学士、河北都转运使，因事降知滁州，又知扬州、颍州、开封府，后以翰林学士知贡举，拜枢密副使、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等，以太子少师退归，赠太子太师。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，继承并发展了韩愈的古文理论，主张文以明道，反对“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》），主张文以致用，反对“舍近取远”（《与张秀才第二书》），强调文道结合，二者并重，提介平易自然之文，反对浮艳华靡的文风。其散文《朋党论》、《与高司谏书》、《新五代史·伶官传序》等政论、史论，或针砭时弊，或以古鉴今，其《醉翁亭记》、《秋声赋》等抒情散文，或寄情山水，或借景抒情，平易流畅、委婉曲折。
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