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潮州韩文公庙碑

【作者】苏轼 【朝代】
拼音
ér
wèi
bǎi
shì
shī
yán
ér
wèi
tiān
xià
shì
jiē
yǒu
cān
tiān
zhī
huà
guān
shèng
shuāi
zhī
yùn
shēng
yǒu
lái
shì
yǒu
suǒ
wèi
shēn
yuè
jiàng
shuō
wèi
liè
xīng
jīn
suǒ
chuán
mèng
zi
yuē
:“
shàn
yǎng
hào
rán
zhī
。”
shì
xún
cháng
zhī
zhōng
ér
sāi
tiān
zhī
jiān
rán
zhī
wáng
gōng
shī
guì
jìn
chǔ
shī
liáng
píng
shī
zhì
bēn
shī
yǒng
qín
shī
biàn
shì
shú
shǐ
使
zhī
rán
zāi
yǒu
xíng
ér
shì
ér
xíng
dài
shēng
ér
cún
suí
ér
wáng
zhě
zài
tiān
wèi
xīng
chén
zài
wèi
yuè
yōu
wèi
guǐ
shén
ér
míng
wéi
rén
zhī
cháng
guài
zhě
dōng
hàn
lái
dào
sàng
wén
duān
bìng
táng
zhēn
guàn
kāi
yuán
zhī
shèng
fáng
yáo
sòng
ér
néng
jiù
hán
wén
gōng
tán
xiào
ér
huī
zhī
tiān
xià
rán
cóng
gōng
guī
zhèng
gài
sān
bǎi
nián
wén
dài
zhī
shuāi
ér
dào
tiān
xià
zhī
zhōng
fàn
rén
zhǔ
zhī
ér
yǒng
duó
sān
jūn
zhī
shuài
fēi
cān
tiān
guān
shèng
shuāi
hào
rán
ér
cún
zhě
gài
cháng
lùn
tiān
rén
zhī
biàn
wèi
rén
suǒ
zhì
wéi
tiān
róng
wěi
zhì
wáng
gōng
tún
tiān
xià
zhī
xīn
gōng
zhī
jīng
chéng
néng
kāi
héng
shān
zhī
yún
ér
huí
xiàn
zōng
zhī
huò
néng
xùn
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zhī
bào
ér
néng
huáng
féng
zhī
bàng
néng
xìn
nán
hǎi
zhī
mín
miào
shí
bǎi
shì
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néng
shǐ
使
shēn
ān
cháo
tíng
zhī
shàng
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suǒ
néng
zhě
tiān
suǒ
néng
zhě
rén
shǐ
cháo
rén
wèi
zhī
xué
gōng
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jìn
shì
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zhī
shī
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shì
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yán
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jūn
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shí
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yǒu
qiú
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yān
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shǐ
gōng
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chū
wèi
jiān
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qǐng
zhū
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xīn
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yòu
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jūn
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shì
zhì
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zhě
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chéng
fēng
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shì
sǎo
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yóu
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cǎo
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zhāo
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jiǔ
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yīng
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xiān
hǎi
ruò
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yuē
shù
jiāo
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yáng
jūn
tiān
rén
bēi
shāng
ōu
yín
xià
zhāo
qiǎn
yáng
shēng
bo
xiū
shāng
càn
dān
jiāo
huáng
gōng
shǎo
liú
pāng
piān
rán
bèi
xià
huāng
。”

一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论,也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的,他们的逝世也是有所作为的。所以,申伯、吕侯由高山之神降生,傅说死后成为天上的列星,从古到今的传说,是不可否认的。孟子说:“我善于修养我盛大正直的气。”这种气,寄托在平常事物中,又充满于天地之间。突然遇上它,那么,王公贵族就会失去他们的尊贵,晋国、楚国就会失去它们的富有,张良、陈平就会失去他们的智慧,孟贲、夏育就会失去他们的勇力,张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢?那一定有一种不依附形体而成立,不依靠外力而行动,不等待出生就存在,不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿,在地下就化为河川山岳;在阴间就成为鬼神,在阳世便又成为人。这个道理十分平常,不值得奇怪的。
  自从东汉以来,儒道沦丧,文风败坏,佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期,依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐,还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起,在谈笑风生中指挥古文运动,天下人纷纷倾倒追随他,使思想和文风又回到正路上来,到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风,得到振兴,他对儒道的宣扬,使天下人在沉溺中得到拯救,他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒,他的勇气能折服三军的主帅:这难道不是与天地化育万物相并列,关系到国家盛衰,浩大刚正而独立存在的正气吗?
  我曾谈论过天道和人事的区别:认为人没有什么事不能做出来,只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公,却不能欺骗小猪和鱼;人的力量可以取得天下,却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意,能够驱散衡山的阴云,却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟;能够驯服鳄鱼的凶暴,却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在潮州老百姓中取得信任,百代都享受庙堂祭祀,却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来,韩公能够遵从的,是天道;他不能屈从的,是人事。
  从前,潮州人不知道学习儒道,韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人,都专心于学问的研究和品行的修养,并影响到普通百姓。直到现在,潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊,孔子曾说过这样的话:“有地位的人学了道理,就会爱护人民;地位低的人学了道理,就容易治理。”潮州人敬奉韩公,吃喝的时候必定要祭祀他,水灾旱荒、疾病瘟疫,凡是有求助于神灵的事,必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面,百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙,没有成功。元佑五年,朝散郎王涤先生来担任这个州的知州,凡是用来培养士子,治理百姓的措施,完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后,便下命令说:“愿意重新修建韩公祠庙的人,就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方,一年后新庙就建成了。
  有人说:“韩公远离京城约万里,而贬官到潮州,不到一年便回去了,他死后有知的话,是不会深切怀念潮州的,这是明摆着的。”我说:“不是这样的,韩公的神灵在人间,好比水在地上,没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚,思念得十分恳切,每当祭祀时,香雾缭绕,不由涌起悲伤凄怆的感觉,就象见到了他,好比挖一口井得到了水,就说水只在这个地方,难道有这个道理的吗?”元丰七年,皇帝下诏书封韩公为昌黎伯,所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上,因此作首送给他们,让他们歌唱着祭祀韩公,歌词说:
  您从前骑龙邀游在白云乡,双手拨动银河,挑开天上的云彩,织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁,下降到人间,为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池,巡视了扶桑,草木都披上了您的恩泽,承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫,与他们一起比翼翱翔,使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了,也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教,讽谏君王,被邀请到潮州来观看,中途又游览了衡山和湘水,经过了埋葬帝舜的九嶷山,凭吊了娥皇和女英。到了潮州,祝融为您在前面开路,海若躲藏起来了,您管束蛟龙、鳄鱼,好像驱赶羊群一样。天上缺少人材,天帝感到悲伤,派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品,用鸡骨来占卜,敬献上我们的美酒;还有殷红的荔枝,金黄的香蕉。您不肯稍作停留,使我们泪下如雨,只得送您的英灵,披着头发,轻快地返回仙乡。
碑文高度颂扬韩愈的道德、文章和政绩,并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃,气势磅礴,被人誉为“宋人集中无此文字,直然凌越四百年,迫文公(按指韩愈)而上之”(《苏长公合作》引钱东湖语)。黄震甚至说:“《韩文公庙碑》,非东坡不能为此,非韩公不足以当此,千古奇观也。”(《三苏文范》引)起笔两句“匹夫而为百世师,一言而为天下法”,劈空而来,突兀高亢,豪迈警策,一下子就将读者的心紧紧抓住。作者并没有急于要说出具体是谁能具有如此崇高的威望和如此深远的影响,而是继续泛论这种伟人的作用,能“参天地之化,关盛衰之运”。接着又... 古诗文网>>
作者介绍
苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,号“东坡居士”,世称“苏东坡”。汉族,眉州人。北宋诗人、词人,宋代文学家,是豪放派词人的主要代表之一,“唐宋八大家”之一。在政治上属于旧党,但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆,明白畅达,其诗题材广泛,内容丰富,现存诗3900余首。代表作品有《水调歌头·中秋》、《赤壁赋》、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》、《记承天寺夜游》等。 百科详情>>