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原道

【作者】韩愈 【朝代】唐
拼音
bó
博
ài
爱
zhī
之
wèi
谓
rén
仁
，
xíng
行
ér
而
yí
宜
zhī
之
zhī
之
wèi
谓
yì
义
，
yóu
由
shì
是
ér
而
zhī
之
yān
焉
zhī
之
wèi
谓
dào
道
，
zú
足
hū
乎
jǐ
己
ér
而
wú
无
dài
待
yú
于
wài
外
zhī
之
wèi
谓
dé
德
。
rén
仁
yǔ
与
yì
义
wèi
为
dìng
定
míng
名
，
dào
道
yǔ
与
dé
德
wèi
为
xū
虚
wèi
位
。
gù
故
dào
道
yǒu
有
jūn
君
zi
子
xiǎo
小
rén
人
，
ér
而
dé
德
yǒu
有
xiōng
凶
yǒu
有
jí
吉
。
lǎo
老
zi
子
zhī
之
xiǎo
小
rén
仁
yì
义
，
fēi
非
huǐ
毁
zhī
之
yě
也
，
qí
其
jiàn
见
zhě
者
xiǎo
小
yě
也
。
zuò
坐
jǐng
井
ér
而
guān
观
tiān
天
，
yuē
曰
tiān
天
xiǎo
小
zhě
者
，
fēi
非
tiān
天
xiǎo
小
yě
也
。
bǐ
彼
yǐ
以
xù
煦
xù
煦
wèi
为
rén
仁
，
jié
孑
jié
孑
wèi
为
yì
义
，
qí
其
xiǎo
小
zhī
之
yě
也
zé
则
yí
宜
。
qí
其
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
，
dào
道
qí
其
suǒ
所
dào
道
，
fēi
非
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
yě
也
。
qí
其
suǒ
所
wèi
谓
dé
德
，
dé
德
qí
其
suǒ
所
dé
德
，
fēi
非
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
dé
德
yě
也
。
fán
凡
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
dé
德
yún
云
zhě
者
，
hé
合
rén
仁
yǔ
与
yì
义
yán
言
zhī
之
yě
也
，
tiān
天
xià
下
zhī
之
gōng
公
yán
言
yě
也
。
lǎo
老
zi
子
zhī
之
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
dé
德
yún
云
zhě
者
，
qù
去
rén
仁
yǔ
与
yì
义
yán
言
zhī
之
yě
也
，
yī
一
rén
人
zhī
之
sī
私
yán
言
yě
也
。
zhōu
周
dào
道
shuāi
衰
，
kǒng
孔
zi
子
méi
没
，
huǒ
火
yú
于
qín
秦
，
huáng
黄
lǎo
老
yú
于
hàn
汉
，
fú
佛
yú
于
jìn
晋
、
wèi
魏
、
liáng
梁
、
suí
隋
zhī
之
jiān
间
。
qí
其
yán
言
dào
道
dé
德
rén
仁
yì
义
zhě
者
，
bù
不
rù
入
yú
于
yáng
杨
，
zé
则
guī
归
yú
于
mò
墨
；
bù
不
rù
入
yú
于
lǎo
老
，
zé
则
guī
归
yú
于
fú
佛
。
rù
入
yú
于
bǐ
彼
，
bì
必
chū
出
yú
于
cǐ
此
。
rù
入
zhě
者
zhǔ
主
zhī
之
，
chū
出
zhě
者
nú
奴
zhī
之
；
rù
入
zhě
者
fù
附
zhī
之
，
chū
出
zhě
者
wū
污
zhī
之
。
yī
噫
！
hòu
后
zhī
之
rén
人
qí
其
yù
欲
wén
闻
rén
仁
yì
义
dào
道
dé
德
zhī
之
shuō
说
，
shú
孰
cóng
从
ér
而
tīng
听
zhī
之
？
lǎo
老
zhě
者
yuē
曰
：“
kǒng
孔
zi
子
，
wú
吾
shī
师
zhī
之
dì
弟
zǐ
子
yě
也
。”
fú
佛
zhě
者
yuē
曰
：“
kǒng
孔
zi
子
，
wú
吾
shī
师
zhī
之
dì
弟
zǐ
子
yě
也
。”
wèi
为
kǒng
孔
zi
子
zhě
者
，
xí
习
wén
闻
qí
其
shuō
说
，
lè
乐
qí
其
dàn
诞
ér
而
zì
自
xiǎo
小
yě
也
，
yì
亦
yuē
曰
“
wú
吾
shī
师
yì
亦
cháng
尝
shī
师
zhī
之
”
yún
云
ěr
尔
。
bù
不
wéi
惟
jǔ
举
zhī
之
yú
于
qí
其
kǒu
口
，
ér
而
yòu
又
bǐ
笔
zhī
之
yú
于
qí
其
shū
书
。
yī
噫
！
hòu
后
zhī
之
rén
人
suī
虽
yù
欲
wén
闻
rén
仁
yì
义
dào
道
dé
德
zhī
之
shuō
说
，
qí
其
shú
孰
cóng
从
ér
而
qiú
求
zhī
之
？
shèn
甚
yǐ
矣
，
rén
人
zhī
之
hǎo
好
guài
怪
yě
也
，
bù
不
qiú
求
qí
其
duān
端
，
bù
不
xùn
讯
qí
其
mò
末
，
wéi
惟
guài
怪
zhī
之
yù
欲
wén
闻
。
gǔ
古
zhī
之
wèi
为
mín
民
zhě
者
sì
四
，
jīn
今
zhī
之
wèi
为
mín
民
zhě
者
liù
六
。
gǔ
古
zhī
之
jiào
教
zhě
者
chù
处
qí
其
yī
一
，
jīn
今
zhī
之
jiào
教
zhě
者
chù
处
qí
其
sān
三
。
nóng
农
zhī
之
jiā
家
yī
一
，
ér
而
shí
食
sù
粟
zhī
之
jiā
家
liù
六
。
gōng
工
zhī
之
jiā
家
yī
一
，
ér
而
yòng
用
qì
器
zhī
之
jiā
家
liù
六
。
jiǎ
贾
zhī
之
jiā
家
yī
一
，
ér
而
zī
资
yān
焉
zhī
之
jiā
家
liù
六
。
nài
奈
zhī
之
hé
何
mín
民
bù
不
qióng
穷
qiě
且
dào
盗
yě
也
？
gǔ
古
zhī
之
shí
时
，
rén
人
zhī
之
hài
害
duō
多
yǐ
矣
。
yǒu
有
shèng
圣
rén
人
zhě
者
lì
立
，
rán
然
hòu
后
jiào
教
zhī
之
yǐ
以
xiāng
相
shēng
生
xiāng
相
yǎng
养
zhī
之
dào
道
。
wèi
为
zhī
之
jūn
君
，
wèi
为
zhī
之
shī
师
。
qū
驱
qí
其
chóng
虫
shé
蛇
qín
禽
shòu
兽
，
ér
而
chù
处
zhī
之
zhōng
中
tǔ
土
。
hán
寒
rán
然
hòu
后
wèi
为
zhī
之
yī
衣
，
jī
饥
rán
然
hòu
后
wèi
为
zhī
之
shí
食
。
mù
木
chù
处
ér
而
diān
颠
，
tǔ
土
chù
处
ér
而
bìng
病
yě
也
，
rán
然
hòu
后
wèi
为
zhī
之
gōng
宫
shì
室
。
wèi
为
zhī
之
gōng
工
yǐ
以
shàn
赡
qí
其
qì
器
yòng
用
，
wèi
为
zhī
之
jiǎ
贾
yǐ
以
tōng
通
qí
其
yǒu
有
wú
无
，
wèi
为
zhī
之
yī
医
yào
药
yǐ
以
jì
济
qí
其
yāo
夭
sǐ
死
，
wèi
为
zhī
之
zàng
葬
mái
埋
jì
祭
sì
祀
yǐ
以
zhǎng
长
qí
其
ēn
恩
ài
爱
，
wèi
为
zhī
之
lǐ
礼
yǐ
以
cì
次
qí
其
xiān
先
hòu
后
，
wèi
为
zhī
之
lè
乐
yǐ
以
xuān
宣
qí
其
yān
湮
yù
郁
，
wèi
为
zhī
之
zhèng
政
yǐ
以
lǜ
率
qí
其
dài
怠
juàn
倦
，
wèi
为
zhī
之
xíng
刑
yǐ
以
chú
锄
qí
其
qiáng
强
gěng
梗
。
xiāng
相
qī
欺
yě
也
，
wèi
为
zhī
之
fú
符
、
xǐ
玺
、
dòu
斗
hú
斛
、
quán
权
héng
衡
yǐ
以
xìn
信
zhī
之
。
xiāng
相
duó
夺
yě
也
，
wèi
为
zhī
之
chéng
城
guō
郭
jiǎ
甲
bīng
兵
yǐ
以
shǒu
守
zhī
之
。
hài
害
zhì
至
ér
而
wèi
为
zhī
之
bèi
备
，
huàn
患
shēng
生
ér
而
wèi
为
zhī
之
fáng
防
。
jīn
今
qí
其
yán
言
yuē
曰
：“
shèng
圣
rén
人
bù
不
sǐ
死
，
dà
大
dào
盗
bù
不
zhǐ
止
。
pōu
剖
dòu
斗
zhé
折
héng
衡
，
ér
而
mín
民
bù
不
zhēng
争
。”
wū
呜
hū
呼
！
qí
其
yì
亦
bù
不
sī
思
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
。
rú
如
gǔ
古
zhī
之
wú
无
shèng
圣
rén
人
，
rén
人
zhī
之
lèi
类
miè
灭
jiǔ
久
yǐ
矣
。
hé
何
yě
也
？
wú
无
yǔ
羽
máo
毛
lín
鳞
jiè
介
yǐ
以
jū
居
hán
寒
rè
热
yě
也
，
wú
无
zhǎo
爪
yá
牙
yǐ
以
zhēng
争
shí
食
yě
也
。
shì
是
gù
故
jūn
君
zhě
者
，
chū
出
lìng
令
zhě
者
yě
也
；
chén
臣
zhě
者
，
xíng
行
jūn
君
zhī
之
lìng
令
ér
而
zhì
致
zhī
之
mín
民
zhě
者
yě
也
；
mín
民
zhě
者
，
chū
出
sù
粟
mǐ
米
má
麻
sī
丝
，
zuò
作
qì
器
mǐn
皿
，
tōng
通
huò
货
cái
财
，
yǐ
以
shì
事
qí
其
shàng
上
zhě
者
yě
也
。
jūn
君
bù
不
chū
出
lìng
令
，
zé
则
shī
失
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
jūn
君
；
chén
臣
bù
不
xíng
行
jūn
君
zhī
之
lìng
令
ér
而
zhì
致
zhī
之
mín
民
，
zé
则
shī
失
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
chén
臣
；
mín
民
bù
不
chū
出
sù
粟
mǐ
米
má
麻
sī
丝
，
zuò
作
qì
器
mǐn
皿
，
tōng
通
huò
货
cái
财
，
yǐ
以
shì
事
qí
其
shàng
上
，
zé
则
zhū
诛
。
jīn
今
qí
其
fǎ
法
yuē
曰
，
bì
必
qì
弃
ér
而
jūn
君
chén
臣
，
qù
去
ér
而
fù
父
zǐ
子
，
jìn
禁
ér
而
xiāng
相
shēng
生
xiāng
相
yǎng
养
zhī
之
dào
道
，
yǐ
以
qiú
求
qí
其
suǒ
所
wèi
谓
qīng
清
jìng
净
jì
寂
miè
灭
zhě
者
。
wū
呜
hū
呼
！
qí
其
yì
亦
xìng
幸
ér
而
chū
出
yú
于
sān
三
dài
代
zhī
之
hòu
后
，
bú
不
jiàn
见
chù
黜
yú
于
yǔ
禹
、
tāng
汤
、
wén
文
、
wǔ
武
、
zhōu
周
gōng
公
、
kǒng
孔
zi
子
yě
也
。
qí
其
yì
亦
bù
不
xìng
幸
ér
而
bù
不
chū
出
yú
于
sān
三
dài
代
zhī
之
qián
前
，
bú
不
jiàn
见
zhèng
正
yú
于
yǔ
禹
、
tāng
汤
、
wén
文
、
wǔ
武
、
zhōu
周
gōng
公
、
kǒng
孔
zi
子
yě
也
。
dì
帝
zhī
之
yǔ
与
wáng
王
，
qí
其
hào
号
suī
虽
shū
殊
，
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
shèng
圣
yī
一
yě
也
。
xià
夏
gé
葛
ér
而
dōng
冬
qiú
裘
，
kě
渴
yǐn
饮
ér
而
jī
饥
shí
食
，
qí
其
shì
事
suī
虽
shū
殊
，
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
wéi
为
zhì
智
yī
一
yě
也
。
jīn
今
qí
其
yán
言
yuē
曰
：“
hé
曷
bù
不
wèi
为
tài
太
gǔ
古
zhī
之
wú
无
shì
事
”？”
shì
是
yì
亦
zé
责
dōng
冬
zhī
之
qiú
裘
zhě
者
yuē
曰
：“
hé
曷
bù
不
wèi
为
gé
葛
zhī
之
zhī
之
yì
易
yě
也
？”
zé
责
jī
饥
zhī
之
shí
食
zhě
者
yuē
曰
：“
hé
曷
bù
不
wèi
为
yǐn
饮
zhī
之
zhī
之
yì
易
yě
也
？”
chuán
传
yuē
曰
：“
gǔ
古
zhī
之
yù
欲
míng
明
míng
明
dé
德
yú
于
tiān
天
xià
下
zhě
者
，
xiān
先
zhì
治
qí
其
guó
国
；
yù
欲
zhì
治
qí
其
guó
国
zhě
者
，
xiān
先
qí
齐
qí
其
jiā
家
；
yù
欲
qí
齐
qí
其
jiā
家
zhě
者
，
xiān
先
xiū
修
qí
其
shēn
身
；
yù
欲
xiū
修
qí
其
shēn
身
zhě
者
，
xiān
先
zhèng
正
qí
其
xīn
心
；
yù
欲
zhèng
正
qí
其
xīn
心
zhě
者
，
xiān
先
chéng
诚
qí
其
yì
意
。”
rán
然
zé
则
gǔ
古
zhī
之
suǒ
所
wèi
谓
zhèng
正
xīn
心
ér
而
chéng
诚
yì
意
zhě
者
，
jiāng
将
yǐ
以
yǒu
有
wéi
为
yě
也
。
jīn
今
yě
也
yù
欲
zhì
治
qí
其
xīn
心
ér
而
wài
外
tiān
天
xià
下
guó
国
jiā
家
，
miè
灭
qí
其
tiān
天
cháng
常
，
zi
子
yān
焉
ér
而
bù
不
fù
父
qí
其
fù
父
，
chén
臣
yān
焉
ér
而
bù
不
jūn
君
qí
其
jūn
君
，
mín
民
yān
焉
ér
而
bù
不
shì
事
qí
其
shì
事
。
kǒng
孔
zi
子
zhī
之
zuò
作
《
chūn
春
qiū
秋
》
yě
也
，
zhū
诸
hóu
侯
yòng
用
yí
夷
lǐ
礼
zé
则
yí
夷
zhī
之
，
jìn
进
yú
于
zhōng
中
guó
国
zé
则
zhōng
中
guó
国
zhī
之
。
jīng
经
yuē
曰
：“
yí
夷
dí
狄
zhī
之
yǒu
有
jūn
君
，
bù
不
rú
如
zhū
诸
xià
夏
zhī
之
wáng
亡
。”
《
shī
诗
》
yuē
曰
：
róng
戎
dí
狄
shì
是
yīng
膺
，
jīng
荆
shū
舒
shì
是
chéng
惩
”
jīn
今
yě
也
jǔ
举
yí
夷
dí
狄
zhī
之
fǎ
法
，
ér
而
jiā
加
zhī
之
xiān
先
wáng
王
zhī
之
jiào
教
zhī
之
shàng
上
，
jǐ
几
hé
何
qí
其
bù
不
xū
胥
ér
而
wèi
为
yí
夷
yě
也
？
fū
夫
suǒ
所
wèi
谓
xiān
先
wáng
王
zhī
之
jiào
教
zhě
者
，
hé
何
yě
也
？
bó
博
ài
爱
zhī
之
wèi
谓
rén
仁
，
xíng
行
ér
而
yí
宜
zhī
之
zhī
之
wèi
谓
yì
义
。
yóu
由
shì
是
ér
而
zhī
之
yān
焉
zhī
之
wèi
谓
dào
道
。
zú
足
hū
乎
jǐ
己
wú
无
dài
待
yú
于
wài
外
zhī
之
wèi
谓
dé
德
。
qí
其
wén
文
：
《
shī
诗
》
、
《
shū
书
》
、
《
yì
易
》
、
《
chūn
春
qiū
秋
》
；
qí
其
fǎ
法
：
lǐ
礼
、
lè
乐
、
xíng
刑
、
zhèng
政
；
qí
其
mín
民
：
shì
士
、
nóng
农
、
gōng
工
、
jiǎ
贾
；
qí
其
wèi
位
：
jūn
君
chén
臣
、
fù
父
zǐ
子
、
shī
师
yǒu
友
、
bīn
宾
zhǔ
主
、
kūn
昆
dì
弟
、
fū
夫
fù
妇
；
qí
其
fú
服
：
má
麻
、
sī
丝
；
qí
其
jū
居
：
gōng
宫
、
shì
室
；
qí
其
shí
食
：
sù
粟
mǐ
米
、
guǒ
果
shū
蔬
、
yú
鱼
ròu
肉
。
qí
其
wèi
为
dào
道
yì
易
míng
明
，
ér
而
qí
其
wèi
为
jiào
教
yì
易
xíng
行
yě
也
。
shì
是
gù
故
yǐ
以
zhī
之
wèi
为
jǐ
己
，
zé
则
shùn
顺
ér
而
xiáng
祥
；
yǐ
以
zhī
之
wéi
为
rén
人
，
zé
则
ài
爱
ér
而
gōng
公
；
yǐ
以
zhī
之
wèi
为
xīn
心
，
zé
则
hé
和
ér
而
píng
平
；
yǐ
以
zhī
之
wèi
为
tiān
天
xià
下
guó
国
jiā
家
，
wú
无
suǒ
所
chù
处
ér
而
bù
不
dàng
当
。
shì
是
gù
故
shēng
生
zé
则
dé
得
qí
其
qíng
情
，
sǐ
死
zé
则
jǐn
尽
qí
其
cháng
常
。
xiào
效
yān
焉
ér
而
tiān
天
shén
神
jiǎ
假
，
miào
庙
yān
焉
ér
而
rén
人
guǐ
鬼
xiǎng
飨
。
yuē
曰
：“
sī
斯
dào
道
yě
也
，
hé
何
dào
道
yě
也
？”
yuē
曰
：“
sī
斯
wú
吾
suǒ
所
wèi
谓
dào
道
yě
也
，
fēi
非
xiàng
向
suǒ
所
wèi
谓
lǎo
老
yǔ
与
fú
佛
zhī
之
dào
道
yě
也
。
yáo
尧
yǐ
以
shì
是
chuán
传
zhī
之
shùn
舜
，
shùn
舜
yǐ
以
shì
是
chuán
传
zhī
之
yǔ
禹
，
yǔ
禹
yǐ
以
shì
是
chuán
传
zhī
之
tāng
汤
，
tāng
汤
yǐ
以
shì
是
chuán
传
zhī
之
wén
文
、
wǔ
武
、
zhōu
周
gōng
公
，
wén
文
、
wǔ
武
、
zhōu
周
gōng
公
chuán
传
zhī
之
kǒng
孔
zi
子
，
kǒng
孔
zi
子
chuán
传
zhī
之
mèng
孟
kē
轲
，
kē
轲
zhī
之
sǐ
死
，
bù
不
dé
得
qí
其
chuán
传
yān
焉
。
xún
荀
yǔ
与
yáng
扬
yě
也
，
zé
择
yān
焉
ér
而
bù
不
jīng
精
，
yǔ
语
yān
焉
ér
而
bù
不
xiáng
详
。
yóu
由
zhōu
周
gōng
公
ér
而
shàng
上
，
shàng
上
ér
而
wèi
为
jūn
君
，
gù
故
qí
其
shì
事
xíng
行
。
yóu
由
zhōu
周
gōng
公
ér
而
xià
下
，
xià
下
ér
而
wèi
为
chén
臣
，
gù
故
qí
其
shuō
说
zhǎng
长
。
rán
然
zé
则
rú
如
zhī
之
hé
何
ér
而
kě
可
yě
也
？
yuē
曰
：“
bù
不
sāi
塞
bù
不
liú
流
，
bù
不
zhǐ
止
bù
不
xíng
行
。
rén
人
qí
其
rén
人
，
huǒ
火
qí
其
shū
书
，
lú
庐
qí
其
jū
居
。
míng
明
xiān
先
wáng
王
zhī
之
dào
道
yǐ
以
dào
道
zhī
之
，
guān
鳏
guǎ
寡
gū
孤
dú
独
fèi
废
jí
疾
zhě
者
yǒu
有
yǎng
养
yě
也
。
qí
其
yì
亦
shù
庶
hū
乎
qí
其
kě
可
yě
也
！”

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
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古文观止推崇儒道
博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
　　自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？
　　人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
　　古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
　　因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
　　五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？
　　我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
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在《原道》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的... 古诗文网>>
作者介绍
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，自称郡望为昌黎韩氏，为韩姓三大郡望之一，昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪，与孟郊并称“韩孟”，以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。 百科详情>>
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