易曰：“积善之家，必有馀庆。
”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。
孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。
试以往事徵之。
杨少师荣，建宁人。
世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。
逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。
”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。
后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。
子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。
时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。
宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。
”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。
一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。
沿路忍饥，菜色可掬。
”因撤己之米，煮粥以食囚。
后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。
母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。
因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。
”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。
隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。
遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。
梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。
”及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。
夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。
明夜当缢死于此，吾得代矣。
”公潜卖田，得银四两。
即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。
既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。
”妇遂不嫁。
其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。
”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。
”相续而呼，连夜不断。
是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。
后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。
”凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。
后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。
一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。
”尚书为奏，允其议。
时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。
”是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。
一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。
凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。
只此一点心，如何易得。
”后功完，拉老父同游，宿寺中。
公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。
”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。
囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。
”其妻泣而听命。
及至，妻自出劝酒，具告以夫意。
支不听，卒为尽力平反之。
囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。
”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。
禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。
若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。
为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。
今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。
”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。
不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。
一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。
”中峰云：“未必然也。
”一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。
”中峰云：“未必然也。
”众人历言其状，中峰皆谓不然。
因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。
有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。
又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
”何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。
至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。
推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。
凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德，天报之；阳善，享世名。
名，亦福也。
名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。
孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。
夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。
孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。
”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。
现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。
然此就一节论之耳。
他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。
有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。
”闭门谢之。
逾年，其人犯死刑入狱。
吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。
”此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。
如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。
故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何谓半满？易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
”书曰：“商罪贯盈，如贮物于器。
”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。
此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。
” 此千金为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。
”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。
”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。
”此又一说也。
又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。
心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。
譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。
此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。
索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。
仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。
”因问轴中所书何事？曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。
”仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。
”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。
”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。
夫子论为仁，亦曰先难。
必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。
如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。
贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。
期年，皆以深潭厚泽相让矣。
夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。
一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。
凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。
故曰：君子所以异于人者，以其存心也。
君子所存之心，只是爱人敬人之心。
盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。
何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。
吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。
或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。
善人在俗，亦难自立。
且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。
凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。
譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。
韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。
”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。
偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。
或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。
崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。
”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。
所谓布施者，只是舍之一字耳。
达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。
苟非能然，先从财上布施。
世人以衣食为命，故财为最重。
吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。
不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。
至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。
在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。
出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。
刑一人，毋谓君不知而作威也。
事君如天，古人格论，此等处最关阴德。
试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。
周礼，“孟春之月，牺牲毋用牝。
”孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。
故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。
学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。
求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。
故暴殄之孽，当与杀生等。
至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。
古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。
”何其仁也！善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。