孔子闲居，曾参侍。
孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。
至于君子之言者，希也。
於乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下。
”曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应。
曾子曰：“侍夫子之闲也难，是以敢问。
”孔子又不应。
曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。
有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。
”子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也。
德者，所以尊道也。
是以非德道不尊，非道德不明。
虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。
虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。
是故，昔者明王内修七教，外行三至。
七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。
明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。
故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。
此之谓明王之道也。
”曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。
若乃十一而税，用民之力，岁不过三日。
入山泽以其时而无征，关讥市酆皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。
七教者，治民之本也。
政教定，则本正也。
凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。
六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。
等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。
”曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。
”孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。
昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。
使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。
哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。
此七者修，则四海之内无刑民矣。
上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。
上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。
夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。
周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。
是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。
故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。
田猎罩弋，非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。
惨怛以补不足，礼节以损有余。
多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。
如饥而食，如渴而饮。
民之信之，如寒暑之必验。
故视远若迩，非道迩也，见明德也。
是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。
此之谓明王之守，折冲千里之外者也。
”曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。
明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。
”曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。
因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。
如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。
故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。
所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。
所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。
’此三者咸通，然后可以征。
是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。
有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。
夫明王之所征，必道之所废者也。
是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。
故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。
是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。
”