睽小事吉。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下。
二女同居，其志不同行。
説而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉。
睽，異也。
上火下澤，火炎上澤，潤下性之異也。
二女同居，志各異行，是以睽也。
此獨化不足失其全，用睽而為合也。
他用小事同矣。
事之同，則相説明其冝也。
柔進上行而應剛，小得其中，睽而應其正，故小事，用之吉。
古者聖人之治也。
用天下之物成天下之事，取異物相制，或以相合，其類多矣。
則天下無不同也。
至於天地之殊，男女之别，體異而事同，况乎小物也。
子曰：弦木為，弧剡木為矢。
盖取諸睽合衆材，各睽其小體而成其大器。
觀是而他可知也。
夫濟天下之務者，豈止於一材乎。
非聖人不能合睽而為功也。
象曰：上火下澤，睽。
君子以同而異。
上火下澤，志睽者也。
中有小事之用焉。
君子合異以同其事，同則務濟，類非不可以无别，无别則亂生，故君子同其事而異其道。
初九，悔亡。
喪馬勿逐，自復。
見惡人，无咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
睽，異類而同也。
未合而悔生也。
故六爻初皆咎，而能免之者，以其小事同也。
小事同者，何往不同哉，故皆有終也。
馬，類之異也。
睽之初，不相與，故喪之矣。
終賴而相濟也，則勿逐而自復矣。
火澤體異而相惡也，惡而睽之，復相逺矣。
見而和之，何咎之有。
與時終睽，而小事吉也。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
火澤，睽也。
而不相通陰陽，匹也。
相求之物，睽而相望而相得。
曰遇巷者，不逺而得也。
初為出門，二為巷乎，相得既通，可无咎矣。
六三，见舆曵，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
象曰：見輿曵，位不當也。
无初有終，遇剛也。
睽始異，而終有遇，履非其位，不安所處，輿曵者也。
乘剛不能制下，其牛掣也。
四與已睽，近不相得，則害生矣。
故自上刑也。
履於不正，是固然矣，始睽而難故，无初也。
應而後合，故有終也。
九四，睽孤，遇元夫。
交孚，厲无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
睽而无應，志患其孤，求與同者，初亦不偶合。
志交信孚以陽，召陽非好合者，故危矣。
同體與事，故无咎也。
睽无自成，必自外合也，故兩陽而有終焉。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
睽而未通，悔之道也。
終而有應，故悔亡之矣。
宗二也。
三柔比之，欲以為附，二噬而絶也。
而願合於已，往何咎哉。
柔膚也。
陽噬之易也。
中而有與，往有慶也。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後説之弧，匪宼婚媾，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
睽之極，惡其孤之深也。
三以失位之陰，大乖其道，上以文明之主，觀而輕穢之。
怪異之先張之弧，不願之極，後説之弧，思合之深也。
無四之宼，則亦親矣。
始睽終合而得吉也。
遇陰之極，則好合之道成，又何羣疑之有哉。