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后十九日复上宰相书

【作者】韩愈 【朝代】唐
拼音
èr
二
yuè
月
shí
十
liù
六
rì
日
，
qián
前
xiāng
乡
gòng
贡
jìn
进
shì
士
hán
韩
yù
愈
，
jǐn
谨
zài
再
bài
拜
yán
言
xiàng
相
gōng
公
gé
阁
xià
下
：
xiàng
向
shàng
上
shū
书
jí
及
suǒ
所
zhù
著
wén
文
hòu
后
，
dài
待
mìng
命
fán
凡
shí
十
yǒu
有
jiǔ
九
rì
日
，
bù
不
dé
得
mìng
命
。
kǒng
恐
jù
惧
bù
不
gǎn
敢
táo
逃
dùn
遁
，
bù
不
zhī
知
suǒ
所
wèi
为
，
nǎi
乃
fù
复
gǎn
敢
zì
自
nà
纳
yú
于
bù
不
cè
测
zhī
之
zhū
诛
，
yǐ
以
qiú
求
bì
毕
qí
其
shuō
说
，
ér
而
qǐng
请
mìng
命
yú
于
zuǒ
左
yòu
右
。
yù
愈
wén
闻
zhī
之
：
dǎo
蹈
shuǐ
水
huǒ
火
zhě
者
zhī
之
qiú
求
miǎn
免
yú
于
rén
人
yě
也
，
bù
不
wéi
惟
qí
其
fù
父
xiōng
兄
zǐ
子
dì
弟
zhī
之
cí
慈
ài
爱
，
rán
然
hòu
后
hū
呼
ér
而
wàng
望
zhī
之
yě
也
。
jiāng
将
yǒu
有
jiè
介
yú
于
qí
其
cè
侧
zhě
者
，
suī
虽
qí
其
suǒ
所
zēng
憎
yuàn
怨
，
gǒu
苟
bù
不
zhì
至
hū
乎
yù
欲
qí
其
sǐ
死
zhě
者
，
zé
则
jiāng
将
dà
大
qí
其
shēng
声
jí
疾
hū
呼
ér
而
wàng
望
qí
其
rén
仁
zhī
之
yě
也
。
bǐ
彼
jiè
介
yú
于
qí
其
cè
侧
zhě
者
，
wén
闻
qí
其
shēng
声
ér
而
jiàn
见
qí
其
shì
事
，
bù
不
wéi
惟
qí
其
fù
父
xiōng
兄
zǐ
子
dì
弟
zhī
之
cí
慈
ài
爱
，
rán
然
hòu
后
wǎng
往
ér
而
quán
全
zhī
之
yě
也
。
suī
虽
yǒu
有
suǒ
所
zēng
憎
yuàn
怨
，
gǒu
苟
bù
不
zhì
至
hū
乎
yù
欲
qí
其
sǐ
死
zhě
者
，
zé
则
jiāng
将
kuáng
狂
bēn
奔
jǐn
尽
qì
气
，
rú
濡
shǒu
手
zú
足
，
jiāo
焦
máo
毛
fà
发
，
jiù
救
zhī
之
ér
而
bù
不
cí
辞
yě
也
。
ruò
若
shì
是
zhě
者
hé
何
zāi
哉
？
qí
其
shì
势
chéng
诚
jí
急
ér
而
qí
其
qíng
情
chéng
诚
kě
可
bēi
悲
yě
也
。
yù
愈
zhī
之
qiáng
强
xué
学
lì
力
xíng
行
yǒu
有
nián
年
yǐ
矣
。
yú
愚
bù
不
wéi
惟
dào
道
zhī
之
xiǎn
险
yí
夷
，
xíng
行
qiě
且
bù
不
xī
息
，
yǐ
以
dǎo
蹈
yú
于
qióng
穷
è
饿
zhī
之
shuǐ
水
huǒ
火
，
qí
其
jì
既
wēi
危
qiě
且
jí
亟
yǐ
矣
，
dà
大
qí
其
shēng
声
ér
而
jí
疾
hū
呼
yǐ
矣
。
gé
阁
xià
下
qí
其
yì
亦
wén
闻
ér
而
jiàn
见
zhī
之
yǐ
矣
，
qí
其
jiāng
将
wǎng
往
ér
而
quán
全
zhī
之
yú
欤
？
yì
抑
jiāng
将
ān
安
ér
而
bù
不
jiù
救
yú
欤
？
yǒu
有
lái
来
yán
言
yú
于
gé
阁
xià
下
zhě
者
yuē
曰
：“
yǒu
有
guān
观
nì
溺
yú
于
shuǐ
水
ér
而
ruò
爇
yú
于
huǒ
火
zhě
者
，
yǒu
有
kě
可
jiù
救
zhī
之
dào
道
，
ér
而
zhōng
终
mò
莫
zhī
之
jiù
救
yě
也
。”
gé
阁
xià
下
qiě
且
yǐ
以
wéi
为
rén
仁
rén
人
hū
乎
zāi
哉
？
bù
不
rán
然
，
ruò
若
yù
愈
zhě
者
，
yì
亦
jūn
君
zi
子
zhī
之
suǒ
所
yí
宜
dòng
动
xīn
心
zhě
者
yě
也
。
huò
或
wèi
谓
yù
愈
：“
zi
子
yán
言
zé
则
rán
然
yǐ
矣
，
zǎi
宰
xiàng
相
zé
则
zhī
知
zi
子
yǐ
矣
，
rú
如
shí
时
bù
不
kě
可
hé
何
？”
yù
愈
qiè
窃
wèi
谓
zhī
之
bù
不
zhī
知
yán
言
zhě
者
。
chéng
诚
qí
其
cái
材
néng
能
bù
不
zú
足
dāng
当
wú
吾
xián
贤
xiāng
相
zhī
之
jǔ
举
ěr
耳
；
ruò
若
suǒ
所
wèi
谓
shí
时
zhě
者
，
gù
固
zài
在
shàng
上
wèi
位
zhě
者
zhī
之
wèi
为
ěr
耳
，
fēi
非
tiān
天
zhī
之
suǒ
所
wèi
为
yě
也
。
qián
前
wǔ
五
liù
六
nián
年
shí
时
，
zǎi
宰
xiàng
相
jiàn
荐
wén
闻
，
shàng
尚
yǒu
有
zì
自
bù
布
yī
衣
méng
蒙
chōu
抽
zhuó
擢
zhě
者
，
yǔ
与
jīn
今
qǐ
岂
yì
异
shí
时
zāi
哉
？
qiě
且
jīn
今
jié
节
dù
度
、
guān
观
chá
察
shǐ
使
jí
及
fáng
防
yù
御
yíng
营
tián
田
zhū
诸
xiǎo
小
shǐ
使
děng
等
，
shàng
尚
dé
得
zì
自
jǔ
举
pàn
判
guān
官
，
wú
无
jiàn
间
yú
于
yǐ
已
shì
仕
wèi
未
shì
仕
zhě
者
；
kuàng
况
zài
在
zǎi
宰
xiàng
相
，
wú
吾
jūn
君
suǒ
所
zūn
尊
jìng
敬
zhě
者
，
ér
而
yuē
曰
bù
不
kě
可
hū
乎
？
gǔ
古
zhī
之
jìn
进
rén
人
zhě
者
，
huò
或
qǔ
取
yú
于
dào
盗
，
huò
或
jǔ
举
yú
于
guǎn
管
kù
库
。
jīn
今
bù
布
yī
衣
suī
虽
jiàn
贱
，
yóu
犹
zú
足
yǐ
以
fāng
方
hū
乎
cǐ
此
。
qíng
情
ài
隘
cí
辞
cù
蹙
，
bù
不
zhī
知
suǒ
所
cái
裁
，
yì
亦
wéi
惟
shǎo
少
chuí
垂
lián
怜
yān
焉
。
yù
愈
zài
再
bài
拜
。

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：
向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道，而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？”愈窃谓之不知言者。诚其材能不足当吾贤相之举耳；若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者；况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗，或举于管库。今布衣虽贱，犹足以方乎此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。
愈再拜。
标签:
古文观止议论用人书信文言文
二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次禀告相公阁下：前些日我曾呈上一封书信和所做的文章，等候您的指示已经十九天了，没有得到回音。我惶恐不安不敢离去，不知道怎么办才好。于是我宁愿再次领受意想不到的责备，来要求陈述完我的意见，并向您请教。我听说：陷入水火之中的人，求人帮忙免除灾难，并不因为那人和自己有父兄子弟一样的慈爱感情，才去呼喊他、指望他。而是希望在他旁边的人，即使与自己有怨恨，只要还不至于希望自己死去的，就要大声赶快呼喊，希望他施行仁义。那在他旁边的人，听见他的呼声和看见这种情形，也不会因为和他有父兄子弟一样的慈爱感情才去保全他的生命。即使与他有怨恨，只要还不至于希望他死去的人，就要拼命跑去用尽力气，弄湿手脚，烧焦毛发，救起他而不会去躲避。这样做是为了什么呢？是因为那情形确实危急，他的心情确实叫人可怜。我努力学习，并且身体力行有好些年了。我没有考虑道路的艰险和平坦，一直前行没有停止过，以至于陷于穷困饥饿的水深火热中，那种情形既危险又急迫，我已经大声赶快呼喊了，阁下大概也听见和看见了，您是前来救我呢？还是安稳地坐着不来救呢？有人向您说：有人看见被水淹和被火烧的人，虽然有可以救人的办法却始终没有去救。阁下您认为他是个仁义君子吗？如果不这样认为，那么像我这样的人，也就是君子应该动心同情的了。有人对我说：你的话是对的，宰相是了解你的，只是时机不许可，怎么办呢？我认为他不会讲话，实在是他的才能不值得我们贤明宰相的推荐罢了。至于所说的时机，本来就是处在上层地位的人所造成的，并不是上天安排的。前五六年时，宰相向上推荐，尚且有从平民中提拔的，这和今天难道时机不同吗？况且节度使、观察使和防御使、营田使等地位较低的官员，还能够自己荐举判官，而没有区分他已经做过官还是没有做过官的。何况是宰相，我们君主所尊敬的人，却能说不可吗？古时候推荐人才，有的从盗贼中选取，有的从管理仓库的人中推荐。今天我这个平民虽然地位低贱，但还是足够和这些人相比的。我的情况窘迫，言辞急切，不知道怎样斟酌才合适，只希望您稍微能施以爱惜人才的心。韩愈再拜。
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作者介绍
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，自称郡望为昌黎韩氏，为韩姓三大郡望之一，昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪，与孟郊并称“韩孟”，以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。 百科详情>>
大家还在搜

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