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野庙碑

【作者】陆龟蒙 【朝代】唐
拼音
bēi
碑
zhě
者
，
bēi
悲
yě
也
。
gǔ
古
zhě
者
xuán
悬
ér
而
biǎn
窆
，
yòng
用
mù
木
。
hòu
后
rén
人
shū
书
zhī
之
yǐ
以
biǎo
表
qí
其
gōng
功
dé
德
，
yīn
因
liú
留
zhī
之
bù
不
rěn
忍
qù
去
，
bēi
碑
zhī
之
míng
名
yóu
由
shì
是
ér
而
dé
得
。
zì
自
qín
秦
hàn
汉
yǐ
以
jiàng
降
，
shēng
生
ér
而
yǒu
有
gōng
功
dé
德
zhèng
政
shì
事
zhě
者
，
yì
亦
bēi
碑
zhī
之
，
ér
而
yòu
又
yì
易
zhī
之
yǐ
以
shí
石
，
shī
失
qí
其
chēng
称
yǐ
矣
。
yú
余
zhī
之
bēi
碑
yě
野
miào
庙
yě
也
，
fēi
非
yǒu
有
zhèng
政
shì
事
gōng
功
dé
德
kě
可
jì
纪
，
zhí
直
bēi
悲
fū
夫
méng
甿
jié
竭
qí
其
lì
力
，
yǐ
以
fèng
奉
wú
无
míng
名
zhī
之
tǔ
土
mù
木
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
！
ōu
瓯
yuè
越
jiān
间
hǎo
好
shì
事
guǐ
鬼
，
shān
山
jiāo
椒
shuǐ
水
bīn
滨
duō
多
yín
淫
sì
祀
。
qí
其
miào
庙
mào
貌
yǒu
有
xióng
雄
ér
而
yì
毅
、
yǒu
黝
ér
而
shuò
硕
zhě
者
，
zé
则
yuē
曰
jiāng
将
jūn
军
；
yǒu
有
wēn
温
ér
而
yuàn
愿
、
xī
晰
ér
而
shǎo
少
zhě
者
，
zé
则
yuē
曰
mǒu
某
láng
郎
；
yǒu
有
ǎo
媪
ér
而
zūn
尊
yán
严
zhě
者
，
zé
则
yuē
曰
lǎo
姥
；
yǒu
有
fù
妇
ér
而
róng
容
yàn
艳
zhě
者
，
zé
则
yuē
曰
gū
姑
。
qí
其
jū
居
chǔ
处
zé
则
chǎng
敞
zhī
之
yǐ
以
tíng
庭
táng
堂
，
jùn
峻
zhī
之
yǐ
以
bì
陛
jí
级
。
zuǒ
左
yòu
右
lǎo
老
mù
木
，
zǎn
攒
zhí
植
sēn
森
gǒng
拱
，
luó
萝
niǎo
茑
yì
翳
yú
于
shàng
上
，
chī
鸱
xiāo
鸮
shì
室
qí
其
jiān
间
。
chē
车
mǎ
马
tú
徒
lì
隶
，
cóng
丛
zá
杂
guài
怪
zhuàng
状
。
méng
甿
zuò
作
zhī
之
，
méng
甿
bù
怖
zhī
之
，
zǒu
走
wèi
畏
kǒng
恐
hòu
后
。
dà
大
zhě
者
chuí
椎
niú
牛
；
cì
次
zhě
者
jī
击
shǐ
豕
，
xiǎo
小
bù
不
xià
下
quǎn
犬
jī
鸡
yú
鱼
shū
菽
zhī
之
jiàn
荐
。
shēng
牲
jiǔ
酒
zhī
之
diàn
奠
，
quē
缺
yú
于
jiā
家
kě
可
yě
也
，
quē
缺
yú
于
shén
神
bù
不
kě
可
yě
也
。
bù
不
cháo
朝
xiè
懈
dài
怠
，
huò
祸
yì
亦
suí
随
zuò
作
，
mào
耄
rú
孺
xù
畜
mù
牧
lì
栗
lì
栗
rán
然
。
jí
疾
bìng
病
sǐ
死
sàng
丧
，
méng
甿
bù
不
yuē
曰
shì
适
dīng
丁
qí
其
shí
时
yé
耶
！
ér
而
zì
自
huò
惑
qí
其
shēng
生
，
xī
悉
guī
归
zhī
之
yú
于
shén
神
。
suī
虽
rán
然
，
ruò
若
yǐ
以
gǔ
古
yán
言
zhī
之
，
zé
则
lì
戾
；
yǐ
以
jīn
今
yán
言
zhī
之
，
zé
则
shù
庶
hū
乎
shén
神
zhī
之
bù
不
zú
足
guò
过
yě
也
。
hé
何
zhě
者
？
qǐ
岂
bù
不
yǐ
以
shēng
生
néng
能
yù
御
dà
大
zāi
灾
，
hàn
捍
dà
大
huàn
患
，
qí
其
sǐ
死
yě
也
zé
则
xuè
血
liáng
良
yú
于
shēng
生
rén
人
。
wú
无
míng
名
zhī
之
tǔ
土
mù
木
bù
不
dàng
当
yǔ
与
yù
御
zāi
灾
hàn
捍
huàn
患
zhě
者
wèi
为
bǐ
比
，
shì
是
lì
戾
yú
于
gǔ
古
yě
也
míng
明
yǐ
矣
。
jīn
今
zhī
之
xióng
雄
yì
毅
ér
而
shuò
硕
zhě
者
yǒu
有
zhī
之
，
wēn
温
yuàn
愿
ér
而
shǎo
少
zhě
者
yǒu
有
zhī
之
，
shēng
升
jiē
阶
jí
级
，
zuò
坐
táng
堂
yán
筵
，
ěr
耳
xián
弦
páo
匏
，
kǒu
口
liáng
粱
ròu
肉
，
zài
载
chē
车
mǎ
马
，
yōng
拥
tú
徒
lì
隶
zhě
者
jiē
皆
shì
是
yě
也
。
jiě
解
mín
民
zhī
之
xuán
悬
，
qīng
清
mín
民
zhī
之
yē
暍
，
wèi
未
cháng
尝
chù
怵
yú
于
xiōng
胸
zhōng
中
。
mín
民
zhī
之
dāng
当
fèng
奉
zhě
者
，
yī
一
rì
日
xiè
懈
dài
怠
，
zé
则
fā
发
hàn
悍
lì
吏
，
sì
肆
yín
淫
xíng
刑
，
qū
驱
zhī
之
yǐ
以
jiù
就
shì
事
，
jiào
较
shén
神
zhī
之
huò
祸
fú
福
，
shú
孰
wèi
为
qīng
轻
zhòng
重
zāi
哉
？
píng
平
jū
居
wú
无
shì
事
，
zhǐ
指
wèi
为
xián
贤
liáng
良
，
yí
一
dàn
旦
yǒu
有
dài
大
fū
夫
zhī
之
yōu
忧
，
dāng
当
bào
报
guó
国
zhī
之
rì
日
，
zé
则
huí
佪
náo
挠
cuì
脆
qiè
怯
，
diān
颠
zhì
踬
cuàn
窜
bó
踣
，
qǐ
乞
wèi
为
qiú
囚
lǔ
虏
zhī
之
bù
不
xiá
暇
。
cǐ
此
nǎi
乃
yīng
缨
biàn
弁
yán
言
yǔ
语
zhī
之
tǔ
土
mù
木
ěr
尔
，
yòu
又
hé
何
zé
责
qí
其
zhēn
真
tǔ
土
mù
木
yé
耶
？
gù
故
yuē
曰
：
yǐ
以
jīn
今
yán
言
zhī
之
，
zé
则
shù
庶
hū
乎
shén
神
zhī
之
bù
不
zú
足
guò
过
yě
也
。
jì
既
ér
而
wèi
为
shī
诗
，
yǐ
以
jì
纪
qí
其
mò
末
：
tǔ
土
mù
木
qí
其
xíng
形
，
qiè
窃
wú
吾
mín
民
zhī
之
jiǔ
酒
shēng
牲
，
gù
固
wú
无
yǐ
以
míng
名
；
tǔ
土
mù
木
qí
其
zhì
智
，
qiè
窃
wú
吾
jūn
君
zhī
之
lù
禄
wèi
位
，
rú
如
hé
何
kě
可
yí
仪
！
lù
禄
wèi
位
qí
颀
qí
颀
，
jiǔ
酒
shēng
牲
shèn
甚
wēi
微
，
shén
神
zhī
之
xiǎng
享
yě
也
，
shú
孰
yún
云
qí
其
fēi
非
！
shì
视
wú
吾
zhī
之
bēi
碑
，
zhī
知
sī
斯
wén
文
zhī
之
kǒng
孔
bēi
悲
！

碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣！
瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。
虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以纪其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪！禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲！
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小品文讽刺
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名神像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名神像供奉为神，不算什么罪。文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
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《野庙碑》是一篇讽刺杂文。文章的题目便发人兴味，是为一座不知名的乡野神庙撰写的碑文，全文三段，最后附一首。
第一段叙述碑的由来和作者为野庙立碑的原因。开头就显出杂感的特点，好像在拉杂地漫谈作者自己的感想；而其实寓有严峻的讽刺。文章从“碑”的原义谈起。古代有一种用同音词解释词义的方法，叫做“声训”。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”，字音相同，所以作者认为“碑”的原义就是悲哀。然后，他叙述碑的沿革，说明碑本是落葬下棺的木板，后来发展成为记载死后功德的木碑，从而证明碑的作用是悼念死者，以寄哀思。接着，他指出，把木板改成石块，... 古诗文网>>
作者介绍
陆龟蒙（？～公元881年），唐代农学家、文学家，字鲁望，别号天随子、江湖散人、甫里先生，江苏吴江人。曾任湖州、苏州刺史幕僚，后隐居松江甫里，编著有《甫里先生文集》等。 他的小品文主要收在《笠泽丛书》中，现实针对性强，议论也颇精切，如《野庙碑》、《记稻鼠》等。陆龟蒙与皮日休交友，世称“皮陆”，诗以写景咏物为多。 百科详情>>
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