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子产论尹何为邑

【作者】左丘明 【朝代】先秦
拼音
zi
子
pí
皮
yù
欲
shǐ
使
yǐn
尹
hé
何
wèi
为
yì
邑
。
zi
子
chǎn
产
yuē
曰
：“
shǎo
少
，
wèi
未
zhī
知
kě
可
fǒu
否
。”
zi
子
pí
皮
yuē
曰
：“
yuàn
愿
，
wú
吾
ài
爱
zhī
之
，
bù
不
wú
吾
pàn
叛
yě
也
。
shǐ
使
fū
夫
wǎng
往
ér
而
xué
学
yān
焉
，
fū
夫
yì
亦
yù
愈
zhī
知
zhì
治
yǐ
矣
。”
zi
子
chǎn
产
yuē
曰
；“
bù
不
kě
可
。
rén
人
zhī
之
ài
爱
rén
人
，
qiú
求
lì
利
zhī
之
yě
也
。
jīn
今
wú
吾
zǐ
子
ài
爱
rén
人
zé
则
yǐ
以
zhèng
政
。
yóu
犹
wèi
未
néng
能
cāo
操
dāo
刀
ér
而
shǐ
使
gē
割
yě
也
，
qí
其
shāng
伤
shí
实
duō
多
。
zi
子
zhī
之
ài
爱
rén
人
，
shāng
伤
zhī
之
ér
而
yǐ
已
，
qí
其
shuí
谁
gǎn
敢
qiú
求
ài
爱
yú
于
zi
子
？
zi
子
yú
于
zhèng
郑
guó
国
，
dòng
栋
yě
也
。
dòng
栋
zhé
折
cuī
榱
bēng
崩
，
qiáo
侨
jiāng
将
yàn
厌
yān
焉
，
gǎn
敢
bù
不
jìn
尽
yán
言
？
zi
子
yǒu
有
měi
美
jǐn
锦
，
bù
不
shǐ
使
rén
人
xué
学
zhì
制
yān
焉
。
dà
大
guān
官
dà
大
yì
邑
，
shēn
身
zhī
之
suǒ
所
bì
庇
yě
也
，
ér
而
shǐ
使
xué
学
zhě
者
zhì
制
yān
焉
。
qí
其
wèi
为
měi
美
jǐn
锦
，
bù
不
yì
亦
duō
多
hū
乎
？
qiáo
侨
wén
闻
xué
学
ér
而
hòu
后
rù
入
zhèng
政
，
wèi
未
wén
闻
yǐ
以
zhèng
政
xué
学
zhě
者
yě
也
。
ruò
若
guǒ
果
xíng
行
cǐ
此
，
bì
必
yǒu
有
suǒ
所
hài
害
。
pì
譬
rú
如
tián
田
liè
猎
，
shè
射
yù
御
guàn
贯
，
zé
则
néng
能
huò
获
qín
禽
；
ruò
若
wèi
未
cháng
尝
dēng
登
chē
车
shè
射
yù
御
，
zé
则
bài
败
jì
绩
yàn
厌
fù
覆
shì
是
jù
惧
，
hé
何
xiá
暇
sī
思
huò
获
？
zi
子
pí
皮
yuē
曰
：“
shàn
善
zāi
哉
！
hǔ
虎
bù
不
mǐn
敏
。
wú
吾
wén
闻
jūn
君
zi
子
wù
务
zhī
知
dà
大
zhě
者
、
yuǎn
远
zhě
者
，
xiǎo
小
rén
人
wù
务
zhī
知
xiǎo
小
zhě
者
、
jìn
近
zhě
者
。
wǒ
我
，
xiǎo
小
rén
人
yě
也
。
yī
衣
fú
服
fù
附
zài
在
wú
吾
shēn
身
，
wǒ
我
zhī
知
ér
而
shèn
慎
zhī
之
；
dà
大
guān
官
、
dà
大
yì
邑
，
suǒ
所
yǐ
以
bì
庇
shēn
身
yě
也
，
wǒ
我
yuǎn
远
ér
而
màn
慢
zhī
之
。
wēi
微
zi
子
zhī
之
yán
言
，
wú
吾
bù
不
zhī
知
yě
也
。
tā
他
rì
日
wǒ
我
yuē
曰
：‘
zi
子
wèi
为
zhèng
郑
guó
国
，
wǒ
我
wèi
为
wú
吾
jiā
家
，
yǐ
以
bì
庇
yān
焉
，
qí
其
kě
可
yě
也
。’
jīn
今
ér
而
hòu
后
zhī
知
bù
不
zú
足
。
zì
自
jīn
今
qǐng
请
suī
虽
wú
吾
jiā
家
，
tīng
听
zi
子
ér
而
xíng
行
。”
zi
子
chǎn
产
yuē
曰
：“
rén
人
xīn
心
zhī
之
bù
不
tóng
同
，
rú
如
qí
其
miàn
面
yān
焉
。
wú
吾
qǐ
岂
gǎn
敢
wèi
谓
zi
子
miàn
面
rú
如
wú
吾
miàn
面
hū
乎
？
yì
抑
xīn
心
suǒ
所
wèi
谓
wēi
危
，
yì
亦
yǐ
以
gào
告
yě
也
。”
zi
子
pí
皮
yǐ
以
wéi
为
zhōng
忠
，
gù
故
wěi
委
zhèng
政
yān
焉
。
zi
子
chǎn
产
shì
是
yǐ
以
néng
能
wèi
为
zhèng
郑
guó
国
。

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？
子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。
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古文观止叙事对话写人文言文
子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。
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文章记述了郑国的上卿子皮和继任子产的一段对话，表现了子产的远见卓识和知无不言的坦诚态度，而子皮则虚怀若谷、从善如流，二人互相信任、互相理解，堪称人际关系的楷模。文章围绕用人问题展开对话，人物形象鲜明突出，语言简练畅达，叙述线索清晰，善用比喻，层层论证，令人信服。
文章显示了《左传》善于叙事，叙事线索分明，叙述描写详略得当、结构严谨的特点。全文自始至终紧紧围绕用人问题展开，下笔开门见山，收笔一唱三叹，中心突出，线索明确，结构严谨；重点描写子皮与子产的对话，通过对话展现二人在用人问题上的不同态度和个性，表现作者对用人问题的深... 古诗文网>>
作者介绍
左丘明（约前502—约前422）姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明（而关于左丘明的姓名，长期以来由于先秦及汉代文献对左传作者左丘明的记载非常有限，历代学者就左丘明氏字名情况问题争论不休、众说纷纭。一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明，但史载，左丘明乃姜子牙后裔，嫡系裔孙丘（邱）氏较为可靠，旁系左氏有待商酌）春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。曾任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》（又称《左氏春秋》），又作《国语》，作《国语》时已双目失明，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨。被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。山东泰安建有丘明中学以纪念左丘明。左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。（概述图片来自：） 百科详情>>
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