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后廿九日复上宰相书

【作者】韩愈 【朝代】唐
拼音
sān
三
yuè
月
shí
十
liù
六
rì
日
，
qián
前
xiāng
乡
gòng
贡
jìn
进
shì
士
hán
韩
yù
愈
，
jǐn
谨
zài
再
bài
拜
yán
言
xiàng
相
gōng
公
gé
阁
xià
下
。
yù
愈
wén
闻
zhōu
周
gōng
公
zhī
之
wèi
为
fǔ
辅
xiàng
相
，
qí
其
jí
急
yú
于
jiàn
见
xián
贤
yě
也
，
fāng
方
yī
一
shí
食
sān
三
tǔ
吐
qí
其
bǔ
哺
，
fāng
方
yī
一
mù
沐
sān
三
wò
握
qí
其
fā
发
。
tiān
天
xià
下
zhī
之
xián
贤
cái
才
jiē
皆
yǐ
已
jǔ
举
yòng
用
，
jiān
奸
xié
邪
chán
谗
nìng
佞
qī
欺
fù
负
zhī
之
tú
徒
jiē
皆
yǐ
已
chú
除
qù
去
，
sì
四
hǎi
海
jiē
皆
yǐ
已
wú
无
yú
虞
，
jiǔ
九
yí
夷
bā
八
mán
蛮
zhī
之
zài
在
huāng
荒
fú
服
zhī
之
wài
外
zhě
者
jiē
皆
yǐ
已
bīn
宾
gòng
贡
，
tiān
天
zāi
灾
shí
时
biàn
变
、
kūn
昆
chóng
虫
cǎo
草
mù
木
zhī
之
yāo
妖
jiē
皆
yǐ
已
xiāo
销
xī
息
，
tiān
天
xià
下
zhī
之
suǒ
所
wèi
谓
lǐ
礼
、
lè
乐
、
xíng
刑
、
zhèng
政
jiào
教
huà
化
zhī
之
jù
具
jiē
皆
yǐ
已
xiū
修
lǐ
理
，
fēng
风
sú
俗
jiē
皆
yǐ
已
dūn
敦
hòu
厚
，
dòng
动
zhí
植
zhī
之
wù
物
、
fēng
风
yǔ
雨
shuāng
霜
lù
露
zhī
之
suǒ
所
zhān
沾
bèi
被
zhě
者
jiē
皆
yǐ
已
dé
得
yí
宜
，
xiū
休
zhēng
征
jiā
嘉
ruì
瑞
、
lín
麟
fèng
凤
guī
龟
lóng
龙
zhī
之
shǔ
属
jiē
皆
yǐ
已
bèi
备
zhì
至
，
ér
而
zhōu
周
gōng
公
yǐ
以
shèng
圣
rén
人
zhī
之
cái
才
，
píng
凭
shū
叔
fù
父
zhī
之
qīn
亲
，
qí
其
suǒ
所
fǔ
辅
lǐ
理
chéng
承
huà
化
zhī
之
gōng
功
yòu
又
jǐn
尽
zhāng
章
zhāng
章
rú
如
shì
是
。
qí
其
suǒ
所
qiú
求
jìn
进
jiàn
见
zhī
之
shì
士
，
qǐ
岂
fù
复
yǒu
有
xián
贤
yú
于
zhōu
周
gōng
公
zhě
者
zāi
哉
？
bù
不
wéi
惟
bù
不
xián
贤
yú
于
zhōu
周
gōng
公
ér
而
yǐ
已
，
qǐ
岂
fù
复
yǒu
有
xián
贤
yú
于
shí
时
bǎi
百
zhí
执
shì
事
zhě
者
zāi
哉
？
qǐ
岂
fù
复
yǒu
有
suǒ
所
jì
计
yì
议
、
néng
能
bǔ
补
yú
于
zhōu
周
gōng
公
zhī
之
huà
化
zhě
者
zāi
哉
？
rán
然
ér
而
zhōu
周
gōng
公
qiú
求
zhī
之
rú
如
cǐ
此
qí
其
jí
急
，
wéi
惟
kǒng
恐
ěr
耳
mù
目
yǒu
有
suǒ
所
bù
不
wén
闻
jiàn
见
，
sī
思
lǜ
虑
yǒu
有
suǒ
所
wèi
未
jí
及
，
yǐ
以
fù
负
chéng
成
wáng
王
tuō
托
zhōu
周
gōng
公
zhī
之
yì
意
，
bù
不
dé
得
yú
于
tiān
天
xià
下
zhī
之
xīn
心
。
rú
如
zhōu
周
gōng
公
zhī
之
xīn
心
，
shè
设
shǐ
使
qí
其
shí
时
fǔ
辅
lǐ
理
chéng
承
huà
化
zhī
之
gōng
功
wèi
未
jǐn
尽
zhāng
章
zhāng
章
rú
如
shì
是
，
ér
而
fēi
非
shèng
圣
rén
人
zhī
之
cái
才
，
ér
而
wú
无
shū
叔
fù
父
zhī
之
qīn
亲
，
zé
则
jiāng
将
bù
不
xiá
暇
shí
食
yǔ
与
mù
沐
yǐ
矣
，
qǐ
岂
tè
特
tǔ
吐
bǔ
哺
wò
握
fà
发
wèi
为
qín
勤
ér
而
zhǐ
止
zāi
哉
？
wéi
维
qí
其
rú
如
shì
是
，
gù
故
yú
于
jīn
今
sòng
颂
chéng
成
wáng
王
zhī
之
dé
德
，
ér
而
chēng
称
zhōu
周
gōng
公
zhī
之
gōng
功
bù
不
shuāi
衰
。
jīn
今
gé
阁
xià
下
wèi
为
fǔ
辅
xiàng
相
yì
亦
jìn
近
ěr
耳
。
tiān
天
xià
下
zhī
之
xián
贤
cái
才
qǐ
岂
jǐn
尽
jǔ
举
yòng
用
？
jiān
奸
xié
邪
chán
谗
nìng
佞
qī
欺
fù
负
zhī
之
tú
徒
qǐ
岂
jǐn
尽
chú
除
qù
去
？
sì
四
hǎi
海
qǐ
岂
jǐn
尽
wú
无
yú
虞
？
jiǔ
九
yí
夷
、
bā
八
mán
蛮
zhī
之
zài
在
huāng
荒
fú
服
zhī
之
wài
外
zhě
者
qǐ
岂
jǐn
尽
bīn
宾
gòng
贡
？
tiān
天
zāi
灾
shí
时
biàn
变
、
kūn
昆
chóng
虫
cǎo
草
mù
木
zhī
之
yāo
妖
qǐ
岂
jǐn
尽
xiāo
销
xī
息
？
tiān
天
xià
下
zhī
之
suǒ
所
wèi
谓
lǐ
礼
、
lè
乐
、
xíng
刑
、
zhèng
政
jiào
教
huà
化
zhī
之
jù
具
qǐ
岂
jǐn
尽
xiū
修
lǐ
理
？
fēng
风
sú
俗
qǐ
岂
jǐn
尽
dūn
敦
hòu
厚
？
dòng
动
zhí
植
zhī
之
wù
物
、
fēng
风
yǔ
雨
shuāng
霜
lù
露
zhī
之
suǒ
所
zhān
沾
bèi
被
zhě
者
qǐ
岂
jǐn
尽
dé
得
yí
宜
？
xiū
休
zhēng
征
jiā
嘉
ruì
瑞
、
lín
麟
fèng
凤
guī
龟
lóng
龙
zhī
之
shǔ
属
qǐ
岂
jǐn
尽
bèi
备
zhì
至
？
qí
其
suǒ
所
qiú
求
jìn
进
jiàn
见
zhī
之
shì
士
，
suī
虽
bù
不
zú
足
yǐ
以
xī
希
wàng
望
shèng
盛
dé
德
，
zhì
至
bǐ
比
yú
于
bǎi
百
zhí
执
shì
事
，
qǐ
岂
jǐn
尽
chū
出
qí
其
xià
下
zāi
哉
？
qí
其
suǒ
所
chēng
称
shuō
说
，
qǐ
岂
jǐn
尽
wú
无
suǒ
所
bǔ
补
zāi
哉
？
jīn
今
suī
虽
bù
不
néng
能
rú
如
zhōu
周
gōng
公
tǔ
吐
bǔ
哺
wò
握
fā
发
，
yì
亦
yí
宜
yǐn
引
ér
而
jìn
进
zhī
之
，
chá
察
qí
其
suǒ
所
yǐ
以
ér
而
qù
去
jiù
就
zhī
之
，
bù
不
yí
宜
mò
默
mò
默
ér
而
yǐ
已
yě
也
。
yù
愈
zhī
之
dài
待
mìng
命
，
sì
四
shí
十
yú
馀
rì
日
yǐ
矣
。
shū
书
zài
再
shàng
上
，
ér
而
zhì
志
bù
不
dé
得
tōng
通
。
zú
足
sān
三
jí
及
mén
门
，
ér
而
hūn
阍
rén
人
cí
辞
yān
焉
。
wéi
惟
qí
其
hūn
昏
yú
愚
，
bù
不
zhī
知
táo
逃
dùn
遁
，
gù
故
fù
复
yǒu
有
zhōu
周
gōng
公
zhī
之
shuō
说
yān
焉
。
gé
阁
xià
下
qí
其
yì
亦
chá
察
zhī
之
。
gǔ
古
zhī
之
shì
士
sān
三
yuè
月
bù
不
shì
仕
zé
则
xiāng
相
diào
吊
，
gù
故
chū
出
jiāng
疆
bì
必
zài
载
zhì
质
。
rán
然
suǒ
所
yǐ
以
zhòng
重
yú
于
zì
自
jìn
进
zhě
者
，
yǐ
以
qí
其
yú
于
zhōu
周
bù
不
kě
可
zé
则
qù
去
zhī
之
lǔ
鲁
，
yú
于
lǔ
鲁
bù
不
kě
可
zé
则
qù
去
zhī
之
qí
齐
，
yú
于
qí
齐
bù
不
kě
可
zé
则
qù
去
zhī
之
sòng
宋
，
zhī
之
zhèng
郑
，
zhī
之
qín
秦
，
zhī
之
chǔ
楚
yě
也
。
jīn
今
tiān
天
xià
下
yī
一
jūn
君
，
sì
四
hǎi
海
yī
一
guó
国
，
shě
舍
hū
乎
cǐ
此
zé
则
yí
夷
dí
狄
yǐ
矣
，
qù
去
fù
父
mǔ
母
zhī
之
bāng
邦
yǐ
矣
。
gù
故
shì
士
zhī
之
háng
行
dào
道
zhě
者
，
bù
不
dé
得
yú
于
cháo
朝
，
zé
则
shān
山
lín
林
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
。
shān
山
lín
林
zhě
者
，
shì
士
zhī
之
suǒ
所
dú
独
shàn
善
zì
自
yǎng
养
，
ér
而
bù
不
yōu
忧
tiān
天
xià
下
zhě
者
zhī
之
suǒ
所
néng
能
ān
安
yě
也
。
rú
如
yǒu
有
yōu
忧
tiān
天
xià
下
zhī
之
xīn
心
，
zé
则
bù
不
néng
能
yǐ
矣
。
gù
故
yù
愈
měi
每
zì
自
jìn
进
ér
而
bù
不
zhī
知
kuì
愧
yān
焉
，
shū
书
jí
亟
shàng
上
，
zú
足
shù
数
jí
及
mén
门
，
ér
而
bù
不
zhī
知
zhǐ
止
yān
焉
。
níng
宁
dú
独
rú
如
cǐ
此
ér
而
yǐ
已
，
zhuì
惴
zhuì
惴
yān
焉
wéi
惟
，
bù
不
dé
得
chū
出
dà
大
xián
贤
zhī
之
mén
门
xià
下
shì
是
jù
惧
。
yì
亦
wéi
惟
shǎo
少
chuí
垂
chá
察
yān
焉
。
dú
渎
mào
冒
wēi
威
zūn
尊
，
huáng
惶
kǒng
恐
wú
无
yǐ
已
。
yù
愈
zài
再
bài
拜
。

三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。
愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至，而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷、八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟，不得出大贤之门下是惧。亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。
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古文观止情感文言文书信抒愤
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
　　现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
　　韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
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韩愈三次上书宰相，都是为了求仕途，但是三次都未果，还使他得了个“躁进”的名声，这样的经历对韩愈的求仕之心打击极大，以至于对功名前途有一种失望感，而且放弃了年底到吏部正常铨选授官的机会。
《后廿九日复上宰相书》虽为三上宰相书之一，但由于它写在二上宰相书未果之后，其写法和风格便与前二书大为不同。前两封书信因为初次自荐，所以尚显得冷静理性，带有投石问路性质，屡引经文并反复阐述经义说“长育人材”、“教育英材”为宰相之责，而“我”学统正而文才优秀，正堪造就，宰相当举我用我。不应以我“自进”为非。或者是改为陈情以感之，即用一比喻极言... 古诗文网>>
作者介绍
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，自称郡望为昌黎韩氏，为韩姓三大郡望之一，昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪，与孟郊并称“韩孟”，以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。 百科详情>>
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