蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
蠱，元亨，而天下治也。
利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
蠱，文皿蟲也。
風過山也。
時之蠱，而事繫之，不可以無制，作也。
剛升而上，柔來而下，剛柔兩得其情，大通而柔伏也。
巽而上，無違迕也。
故可以造治制作，而無難也。
古之為治者，以質文相變也。
弊而更之，之謂也。
以質治者，寛而任人，親而不尊，其弊也。
野而不近，縱而難禁，故因其弊而反之以文。
以文治者，檢而有度，尊而不親，其弊也。
煩而多賊，近而無實，因其弊而更之以質。
質文更代，終則有始。
如寒暑之謝也。
甲者，制事之首也。
夫立制者，必先究前弊之由，察其中，要其終。
故先三日，以原之，然後更之，今及其先，乃及其後。
後甲三日之正，故能合其時，而當於人心也。
殷因於夏，周因於殷，故為之改命，創制天下法也。
象曰：山下有風，蠱。
君子以振民育德。
山下有風，時蠱而制事也。
君子將以振民，先有其德然後制作也。
初六，幹父之蠱，有子考，无咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
有為者，臣子之職也。
受命者，承其意而損益從時，而後蠱，可幹也。
柔始受命，能終其事。
承父之後也，可謂有子矣。
考何咎乎。
臨事而專，故曰厲也。
終成其志，得无咎也。
有事之道也。
九二，幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
幹内應柔，承母之事也。
不可以自正，非所越也。
乃得中道矣。
事有順而後成者，此之謂也。
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。
以剛得位，幹其事而專其任也。
專之故，小悔，終成其志，故无咎也。
六四，裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
柔之位，而以柔處之，不能敏於事也。
是寛其事而无成也。
復命得乎，往見吝矣，終无功也。
六五，幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
柔非能幹蠱也。
事必有主之者矣，用德而不勞於力，五之謂歟。
居得中正，衆之所荷，用譽之謂也。
上九，不事王侯，髙尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
剛上者，主之尚也，令之源也。
終其事而不享其利，以髙尚為事，可企而則也。
不事王侯，可以尚之也。