昔者聖人之作易也。
幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦。
發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義。
窮理盡性以至於命，昔者聖人之作易也。
將以順性命之理，是以立天之道，曰隂與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成。
章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯數。
往者順知，來者逆是。
故易逆數也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
昔者聖人之作易，原其元而傳其理也。
太極生兩儀，兩儀生四象，而萬物興焉。
夫造者之大德也。
幽深而無形，神運而明備，物得生成也。
故聖人揚其幽於神明，而為治道之始也。
蓍也者，神也。
虚而周也。
含其數而無太極之象也。
物始兆，故參無以有之，曰天。
兩而形之，曰地。
依其數而推之，得四象之生成焉。
人理之變化焉，始見者隂陽也。
易而變之，而得其時，故天道成也。
故聖人以之立卦，乗氣散化而為形。
用而之事，曰剛柔也。
兼地道而成也。
因而重之，生爻。
兩儀分而萬物作。
聖人為之主焉，故上和順於道德，可以生而化象其隂陽也。
下以施布於仁義，可以養而制用，其柔剛也。
故原其始，致其終，窮其理而盡得天下之理。
靜而順其時之，命而行也。
聖人之作易也。
將以順性命之理也。
故立天之道，曰隂與陽，氣之始也。
立地之道，曰柔與剛，形之變也。
立人之道，曰仁與義，德之偕也。
合兩而後成也，故兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。
隂陽者，相生而為之化也。
未始相離也。
陽為君焉，物之始生，陽也。
陽始生而濳於隂也，子之建也。
雖曰陽之生，未有其位，故爻之初為無，其實陽之兆也。
隂耦也，兩成之有其位也，其道卑焉，故爻之二為隂也。
隂過則陽生，三竒數也。
三而小成一卦之主也。
故爻之三為陽也。
陽變則隂生，位承上也，地之數也。
故爻之四為隂也。
數之積隂之變，則陽生也。
天之數也，而得其中，而下富其民也。
故爻之五為陽也。
陽極則消而為隂，氣終則道窮也。
故曰無位也。
此天道之變，隂陽相更，聖人象之而分隂陽，迭用剛柔。
故易六爻位而成文也。
定天地之位，合二物之交，通山澤之氣，雷風相薄而大，水火相革而生，重錯八卦以觀其所適，而天下之理得矣。
如日月之更也，如四時之代也。
古今往來其道一也。
故往者從而數之來者，逆而前之。
是故逆數者，易之智也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。
觀其□合之所以而象之，思其爻變之道而懼之，可以逆其數而違諸悔也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也。
齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也。
萬物皆相見南方之卦也。
聖人南面而聽天下，嚮明而治，盖取諸此也。
坤也者，地也。
萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
兌，正秋也。
萬物之所說也。
故曰說言乎兌。
戰乎乾，乾西北之卦也。
言隂陽相薄也。
坎者，水也。
正北方之卦也。
勞卦也。
萬物之所歸也。
故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者，莫疾乎雷。
橈萬物者，莫疾乎風。
燥萬物者，莫熯乎火。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化旣成萬物也。
帝者，造化之主，天地之宗，無象之象也。
不可以形智索。
因物之生成始終其顯，其出入焉。
參而主之者，陽也。
是故出乎東，春之建也。
陽動於下，萬物震之而生也。
故震東方之物。
齊乎巽物之長，齊而布生鮮潔，區别而不相亂也。
物方長，貌強而下柔也。
故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽東南之物也。
離也者，明也。
萬物之貌，始大皆明，而相見中柔順也，可以治之矣。
是以聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此。
坤也者，地也。
萬物皆致養焉，物之雜也。
外盛而中未盈，養之而後成者也。
故順而求役，而致養之。
故坤為西南之卦也。
兌，正秋也。
外柔而中壯也，萬物之盛而咸說也。
故兌為正西之物也。
乾，西北地也。
陽之老，隂薄而爭興也。
故戰也。
萬物衰而落其榮也，故乾為西北之物也。
坎者，陽胎於中而隂盛於外，水之卦也。
水幽隂之物也，水流而不已也。
萬物之所歸也。
故物之生，先聚水而質其死也。
水涸而枯槁，故其勞卦，為北方之物也。
艮四時之終，萬物之所成，止於艮也。
終則有始也，故曰成言乎艮，為東北之卦也。
神也者，妙得其萬物變化之理，而為言也。
故聖人之治天下?得其為帝之道。
合其神用，不失其終始，則?為帝於天下而定其大位也。
故動萬物者。
莫疾乎雷，可以震動而肅也。
橈萬物者，莫疾乎風，可以觀民而行令也。
燥萬物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可亂也。
說萬物者，莫說乎澤，外柔而接之中，剛以濟之，民咸說其義。
潤萬物者，莫潤乎水。
審利以安之生，貨以聚之。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
限其所止則力不匱，而?生其始也。
此得其一象之像也。
故使水火異物而相濟，雷風相與而益大，山澤殊形而感化，此其兼象之像也。
天地以是變化，聖人以是興作，然後?盡成萬物也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為馬，健速之物也。
坤為牛，至順而□任重也。
震為龍，濳動而變於隂也。
巽為雞，體多陽輕舉之物，主於下也。
隂巽而不□逺也。
坎為豕，濕處卑穢之物也。
離為雉，陽周而明中柔而文也。
雉處髙潔而文煥也。
艮為狗，外剛而□搏噬，禁止内柔而□附人也。
兌為羊，内多陽很而不□害物也。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾為首，尊在上也。
坤為腹，無不藏也。
震為足，動在下也。
巽為股，巽於下而隨足也。
坎為耳，陽明在其内也。
離為目，陽明照於外也。
艮為手，外剛而?執止也。
兌為口，外柔而□說人也。
乾天也，故稱乎父。
坤地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
乾天也，父之道也。
坤地也，母道也。
二氣相求，氣勝而男女生也。
乾之初配坤，而得長男，曰震。
乾生於坤也。
坤之初配乾，而得長女，曰巽。
坤生於乾也。
乾之再配坤，而得中男，曰坎。
坤再配乾而得中女，曰離。
乾三配坤而得少男，曰艮。
坤三配乾而得少女，曰兌。
二氣相推而八卦著矣。
男女之道備矣。
天下之情見矣。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
乾為天，剛健無狀，為萬物之宗也。
為圎，周萬物也。
為君為父，尊莫大也。
為玉為金，至堅剛也。
為寒為冰，氣極嚴結而為堅也。
為大赤，陽老赤甚也。
良馬，馬之極善也。
老馬，馬之極久也。
瘠馬，無膚其堅骨也。
駁馬，堅猛之至也。
為木果，木剛物也，老而為實生之本也。
乾老陽也，其道極也，故健之極長，極堅，極老，皆取象也。
坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其於地也為黒。
坤為地，地有形之大柔順而承天也。
為母，有生育之功也。
為布，衣服之出也。
為釡，熟生之因也。
為吝嗇，□藏也。
為均，至柔而順而無偏也。
為子母牛，順而育也。
為大輿，□載也。
為文，旣形而文著矣。
為衆，隂二也，民之道也。
純隂，故為衆也。
為柄，執而用也。
物由之而生，本之而用也。
其於地也，為黒，至隂之色也。
坤有形之大也。
物生之本也。
有容藏之義焉，有生化之道焉，故是類者皆取象也。
震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦，其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其於稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。
震為雷，動於隂也。
為龍，龍隂中之畜也。
為玄黄，玄，天色，黃，地色。
陽始生於隂，雜而為蒼色也。
為旉，陽重而始華也。
為大塗，剛動而上柔順之可以縱其行也。
為長子，初有陽也。
為決躁，剛動之性也。
為蒼筤竹，蒼色，性貞堅而節上虚也。
為萑葦，類於竹也。
其於馬，為善鳴，聲震於深也。
為馵足，白足也，陽明之色而在下也。
為作足，動於下也。
為的顙，馵足之馬必的顙，陽下應於上中也其於稼，為反生，物始生反，甲而出也。
其健往而皆柔動而必屈也。
為蕃鮮，下本堅强則未滋而色澤，震剛下動也。
物之始生，下之堅白皆取象也。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為髙，為進退，為不果，為臭，其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市，三倍其究，為躁卦。
巽為木，剛巽柔而不固，可以柔曲直也。
為風，剛巽柔，柔巽剛無其體而相從也。
為長女，隂生於初也。
為繩直，從物之形而施其制也。
為工，巽物之才而為器也。
為白，素可以施衆采也。
為長，可以制為下也。
為進退，巽於物不自執其志，從時而進退也。
為不果，巽從於物，不決成也。
為臭，羶馨從物之風，巽下執其體，故為臭而巳也。
陽也者，首也。
而巽志於柔，其體虚其精，薄其道，虧也，故於首則寡髮矣。
於顙，則廣而無容矣。
於目，則少其精眸也。
為近利，以剛巽柔利求少物也。
柔而羸剛，則利三倍剛，而巽柔行權可也。
巽而不反，巽其窮也，則為妄躁之兆也。
巽者，陽巽於隂，不自任其志也，故可以行權而制事也。
故木以曲直之，風以随之，故可制之物從小之道，皆取象也。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曵，其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其於木也，為堅多心。
坎為水，上下皆隂而陽在柔中，剛而有信也。
履之以冝乗其柔順而有功也。
用之失道則没溺矣。
水之象也。
為溝瀆，陽處兩隂之閒，隂深之象也。
為隱伏，藏於隂中也。
為矯輮，為弓輪，二隂之柔，濡之而雖剛可以屈直為曲也。
為加憂，為心病，陽心也。
陷於柔，故加憂而心痛也。
為耳痛，陽明在内耳也，陷困於柔，故耳痛也。
為血卦，血隂類也，傷於中而流血於外，陽傷於血赤也。
其於馬也，為美脊，陽在中也。
為亟心，陽居内其心速也。
為下首，柔居上也。
為薄蹄，為曵柔，在下非强行之物也。
其於輿，為多眚，本末弱不?堅也。
為通剛，得中雖陷之終通也。
為月，中隂之精而中明也。
為盜，居隂之中，隂竊之物也。
其於木也，為堅多心，中剛也。
故陽陷於隂也，陷而終通，故為陷也。
其於善，則中善也。
其於病，則終病也。
故中剛之物，皆取象焉。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為□，其於木也，為科上槁。
離為火，陽盛而上下皆發也。
為日，陽之精發於外也。
為電，光耀為隂，發於隂之外也。
為中女，隂生於中。
為甲胄，為戈兵，外剛而為悍也。
其於人，為大腹，隂氣伏於内也。
為乾卦，陽盛而液不通於外也。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為□，骨剛於外也。
其於木也，為科上稿木，為顚，則槁中而虚也。
離，陽盛於外，故至炎之物。
外剛中柔之類，皆取象也。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其於木也，為堅多節。
剛極髙而終止山之象也。
為徑路，小路也，可止行其中也。
為門闕，止出入之所也。
為果蓏，少陽實止於地，不得象於木果也。
為閽寺，止守其禁，止也。
為指，□執止也。
為狗，□守止也。
為鼠，止於人也。
為黔喙之屬，上剛啄剛而□啄止其物也。
其於木也，為堅多節，剛小而生節木之堅也。
艮，少陽生也。
陽得卦，終於其所也。
□止而小堅者，皆取象焉。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決，其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。
隂以居上，剛得其潤，上潤下堅，澤之象也。
為少女，三求而得也。
為巫，柔而不正而在。