凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。
治则复经，两疑则惑矣。
天下无二道，圣人无两心。
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。
乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也。
妒缪于道，而人诱其所迨也。
私其所积，唯恐闻其恶也。
倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。
是以与治虽走，而是己不辍也。
岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。
桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。
纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。
桀死于鬲山，纣县于赤旆。
身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。
夫是之谓至盛。
诗曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。
有凤有凰，乐帝之心。
”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。
唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。
逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。
故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。
召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。
传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。
”此之谓也。
此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。
墨子蔽于用而不知文。
宋子蔽于欲而不知得。
慎子蔽于法而不知贤。
申子蔽于埶而不知知。
惠子蔽于辞而不知实。
庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道，尽利矣。
由欲谓之道，尽嗛矣。
由法谓之道，尽数矣。
由埶谓之道，尽便矣。
由辞谓之道，尽论矣。
由天谓之道，尽因矣。
此数具者，皆道之一隅也。
夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。
曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。
故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。
一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。
故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。
是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡？曰：道。
故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。
人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。
以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。
夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。
以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。
以其可道之心与道人论非道，治之要也。
何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。
心何以知？曰：虚壹而静。
心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。
人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。
心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。
心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。
未得道而求道者，谓之虚壹而静。
作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。
知道察，知道行，体道者也。
虚壹而静，谓之大清明。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。
坐于室而见四海，处于今而论久远。
疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。
恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。
夫恶有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。
自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。
故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。
故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。
诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。
故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。
以赞稽之，万物可兼知也。
身尽其故则美。
类不可两也，故知者择一而壹焉。
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。
有人也，不能此三技，而可使治三官。
曰：精于道者也。
精于物者也。
精于物者以物物，精于道者兼物物。
故君子壹于道，而以赞稽物。
壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。
昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。
处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。
故道经曰：“人心之危，道心之微。
”危微之几，惟明君子而后能知之。
故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。
微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。
心亦如是矣。
故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。
小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。
故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。
好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。
倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。
曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”空石之中有人焉，其名曰觙。
其为人也，善射以好思。
耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。
是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。
思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。
辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。
夫微者，至人也。
至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。
仁者之思也恭，圣者之思也乐。
此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。
吾虑不清，未可定然否也。
冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。
厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。
故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。
从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。
水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。
瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。
有人焉以此时定物，则世之愚者也。
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。
夫苟不当，安能无过乎？夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。
其为人也，愚而善畏。
明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。
背而走，比至其家，失气而死。
岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。
此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。
故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。
其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。
学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。
故学也者，固学止之也。
恶乎止之？曰：止诸至足。
曷谓至足？曰：圣王。
圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。
故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。
向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。
故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。
传曰：“天下有二：非察是，是察非。
”谓合王制不合王制也。
天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。
传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。
博闻强志，不合王制，君子贱之。
”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。
宣而成，隐而败，闇君无之有也。
故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。
”此言上幽而下险也。
君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。
”此言上明而下化也。