鼎，元吉亨。
彖曰：鼎，象也。
以木巽火，亨飪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎，剛是以元亨。
天下者，神器也。
鼎者大器也。
其治之者，必有法也，故以治鼎為法焉。
離巽合而成象矣。
趾分其初也，次實腹也，中虚耳也。
上剛鉉也，故曰鼎，象也。
其義以木巽火也。
有亨飪之道也。
聖人南面而設制度，使天下以器，而治其大器，則物无滯矣。
則固矣，故曰鼎。
取新也。
利出否焉，不置其器者也。
治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。
鼎用多而致治者，莫若乎養聖賢。
此其器也，得其器行其事然後能為天下王聖。
人巽於聖賢，則明矣。
以天下之目視也，以天下之耳聽也，於何而不至焉。
柔得大位，歛身若不足，故天下歸之。
剛上而尊賢，剛而任能也。
則天下何有焉。
是以大有慶而能通也。
象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
木上有火，爨鼎之道。
治鼎者也，當聖人養賢使能也。
君子正位守職，成聖人之命也。
初六，鼎顚趾，利出否。
得妾以其子，无咎。
象曰：鼎顚趾，未悖也。
利出否，以從貴也。
下鼎趾也，上應顚也。
治鼎之道，用鼎之始也。
應滌覆否，顚之利也。
妾本下也，而以孚升士，雖賤而才貴。
火上從而致其新也。
可无咎矣。
夫制者，有位而從權，雖反可也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能，即吉。
象曰：鼎有實，愼所之也。
我仇有疾，終无尤也。
剛以中應而承其實，任之重者矣。
四以近權，惡我專任，怨偶敵我，不可以不愼其所行。
然九四之覆，餗正无幾矣。
豈暇謀我哉。
獲其終吉也矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
尊柔非應，而革於四，鼎耳所以待實而將用也。
革則我道不通也。
雉膏焉得而食哉。
夫君子之修徳，用其知也，欲其效也，无已知以應，不能進也，安得其任哉。
失修徳之義也。
當鼎新主，耳目聦眀，以柔徳接之，獨見以進則悔虧而終吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
以不中之才當鼎食之寵，事上與下，力何任焉，折足者矣。
非唯足折，亦虧公任也。
公任虧則受凶。
渥者，形濡什而不勝也。
非所任而任，以至於此，信有凶矣，如之何哉。
六五，鼎黄耳金鉉，利貞。
象曰：鼎黄耳，中以為實也。
文而虚中，待鉉以載也，故能應剛而任重之矣。
尊柔以能，利而得正也。
上九，鼎玉鉉，大吉。
无不利。
象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
剛上而尊，賢助以載鼎也。
玉鉉者，貴於金而不當用也。
剛能聦逹，茍柔奉之巽，而以順得其節矣。
器大治矣，故大吉而无不利也。