萃，亨。
王假有廟，利見大人亨。
利貞。
用大牲吉。
利有攸往。
彖曰：萃，聚也。
順以説。
剛中而應，故聚也。
王假有廟，致孝享也。
利見大人亨，聚以正也。
用大牲吉，利有攸往，順天命也。
觀其所聚而天地萬物之情可見矣。
順而以説，柔无違也。
剛中正而應，保其萃以通也。
天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，剛尊而利以見也。
萃其正而通也。
用大牲吉，聚而豐之，得其稱也。
夫聚而通之。
何往不利。
順於類正而相聚得其通，而保其久也。
天地萬物之情見於此矣。
象曰：澤上於地，萃。
君子以除戎器，戒不虞。
澤得地以久，地得澤以潤相，聚之道也。
衆之聚也，不可以无防，故君子以除戎器，戒不虞。
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
四為上應，三近附之，已信不終，失其萃矣。
則心惑而志亂矣。
何所利哉。
若小能號呼，自省度其可否，反而哂之不以為笑，靜然保居，終獲其應，復何憂哉。
往必无咎也。
六二，引吉无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未變也。
初三皆萃於四，已獨守中，不變其志，待於五，牽而後為聚，得其吉矣。
居内靡他，何咎之有。
精意承奉信以結之，豈待於豐乎，雖薄而可以薦也。
六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
下皆上，萃。
已无應焉。
萃如，嗟如也，何所利哉。
奉於四剛，剛巽而與，故往而无咎。
不能下已而從人，位之失矣，可小惜也。
九四，大吉无咎。
象曰：大吉无咎，位不當也。
承上於地以剛處之，而下據其衆，非其至公奉上之心大吉則咎也。
九五，萃有位，无咎。
匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
四有其民，而權逼於已，位當貴也，咎何有乎。
尊信不行，道豈光乎，且陽徳仁也，可以長正而悔亡矣，民終歸之也。
上六，齎咨涕洟，无咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
乘剛而不安，違而无萃。
齎咨憂嘆以至於涕洟，懼而内戒，咎何有焉。