師，貞，丈人吉，无咎。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉。
又何咎矣。
五天位也，而以非陽居之，或有戰爭之事。
二剛陽也，而能正衆，可崇任之，佐其尊而臣也。
文人之謂，居中而奉，行險而順，以殺上。
殺毒其人，而人從也。
專其命，咎，則吉復大矣。
又何咎焉。
象曰：地中有水，師。
君子以容民畜衆。
地中有水，故能有得其潤，而保其廣地之用也。
蓋象乎君子也。
則能得其情而獲其治道，出於民也。
故君子以容而畜之，顯仁以藏用也。
初六，師出以律，否臧凶。
象曰；師出以律，失律，凶也。
春秋傳言：執事順成，為臧逆，為否理。
有必然之勝者，師出而謀合之。
為臧，乃其律也。
失之，是以凶也。
夫律者，軍事之命也。
師之興，主君不能親之，是以授其命而不授其事。
名曰專征。
此古師之道也。
軍誌曰：軍之所承於君者，師之可戰，君曰無戰，必戰可也。
師不可戰，君曰戰之，無戰可也。
故進不求其名，退不避其罪，本乎社稷之衛也。
或以聽君主之制為律，豈足是哉。
愼諸，其在授人以律乎。
九二，在師中，吉，无咎。
王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
剛中而應，行險而順。
受命而能正衆也。
吉何咎哉。
王者以天下為心，用兵非以怒也，平之非喜殺也。
三錫命非私也，安萬邦而已矣。
六三，師或輿尸，凶。
象曰：師或輿尸，大无功也。
師之出也，任於一人。
剛中者也。
多則或矣。
非其任也。
何功之有，吉。
二剛也。
而以隂柔乘其上，是兼其領也。
輿師之凶也。
宜哉。
無君上之命，則免矣。
故曰或也。
六四，師左次，无咎。
象曰：左次，无咎。
未失常也。
左者不用之地，待其師命而已，未失常也。
六五，田有禽，利執言，无咎。
長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿尸，使不當也。
居尊雖柔，待而有獲也。
何以利乎，柔不能臨衆也。
執命而授德人，則無咎矣。
二剛中而繼體於五，其長子乎。
命授一人，帥師可也。
三柔弟子也。
命不可二也。
其輿尸也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
師之終復於大君者，居天下而無私。
故誓師曰：用命賞于祖，不用命戮于社。
功存社稷之公也，天下共之有。
開國而封之者，承家而食之者，此功之分也。
王執而正之，非惠之私也。
小人不原於天命，不足於貴位，故至亂邦。
此易之終戒也，而失於用也。