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应科目时与人书

【作者】韩愈 【朝代】唐
拼音
yuè
月
rì
日
，
yù
愈
zài
再
bài
拜
：
tiān
天
dì
地
zhī
之
bīn
滨
，
dà
大
jiāng
江
zhī
之
fén
坟
，
yǒu
有
guài
怪
wù
物
yān
焉
，
gài
盖
fēi
非
cháng
常
lín
鳞
fán
凡
jiè
介
zhī
之
pǐn
品
pǐ
匹
chóu
俦
yě
也
。
qí
其
dé
得
shuǐ
水
，
biàn
变
huà
化
fēng
风
yǔ
雨
，
shàng
上
xià
下
yú
于
tiān
天
bù
不
nán
难
yě
也
。
qí
其
bù
不
jí
及
shuǐ
水
，
gài
盖
xún
寻
cháng
常
chǐ
尺
cùn
寸
zhī
之
jiān
间
ěr
耳
，
wú
无
gāo
高
shān
山
dà
大
líng
陵
kuàng
旷
tú
途
jué
绝
xiǎn
险
wèi
为
zhī
之
guān
关
gé
隔
yě
也
，
rán
然
qí
其
qióng
穷
hé
涸
，
bù
不
néng
能
zì
自
zhì
致
hū
乎
shuǐ
水
，
wèi
为
biān
獱
tǎ
獭
zhī
之
xiào
笑
zhě
者
，
gài
盖
shí
十
bā
八
jiǔ
九
yǐ
矣
。
rú
如
yǒu
有
lì
力
zhě
者
，
āi
哀
qí
其
qióng
穷
ér
而
yùn
运
zhuàn
转
zhī
之
，
gài
盖
yī
一
jǔ
举
shǒu
手
yī
一
tóu
投
zú
足
zhī
之
láo
劳
yě
也
。
rán
然
shì
是
wù
物
yě
也
，
fù
负
qí
其
yì
异
yú
於
zhòng
众
yě
也
，
qiě
且
yuē
曰
：“
làn
烂
sǐ
死
yú
于
shā
沙
ní
泥
，
wú
吾
níng
宁
lè
乐
zhī
之
；
ruò
若
fǔ
俯
shǒu
首
tiē
贴
ěr
耳
，
yáo
摇
wěi
尾
ér
而
qǐ
乞
lián
怜
zhě
者
，
fēi
非
wǒ
我
zhī
之
zhì
志
yě
也
。”
shì
是
yǐ
以
yǒu
有
lì
力
zhě
者
yù
遇
zhī
之
，
shú
熟
shì
视
zhī
之
ruò
若
wú
无
dǔ
睹
yě
也
。
qí
其
sǐ
死
qí
其
shēng
生
，
gù
固
bù
不
kě
可
zhī
知
yě
也
。
jīn
今
yòu
又
yǒu
有
yǒu
有
lì
力
zhě
者
dāng
当
qí
其
qián
前
yǐ
矣
，
liáo
聊
shì
试
yǎng
仰
shǒu
首
yī
一
míng
鸣
hào
号
yān
焉
，
yōng
庸
jù
讵
zhī
知
yǒu
有
lì
力
zhě
者
bù
不
āi
哀
qí
其
qióng
穷
ér
而
wàng
忘
yī
一
jǔ
举
shǒu
手
，
yī
一
tóu
投
zú
足
zhī
之
láo
劳
，
ér
而
zhuǎn
转
zhī
之
qīng
清
bō
波
hū
乎
？
qí
其
āi
哀
zhī
之
，
mìng
命
yě
也
；
qí
其
bù
不
āi
哀
zhī
之
，
mìng
命
yě
也
；
zhī
知
qí
其
zài
在
mìng
命
，
ér
而
qiě
且
míng
鸣
hào
号
zhī
之
zhě
者
，
yì
亦
mìng
命
yě
也
。
yù
愈
jīn
今
zhě
者
，
shí
实
yǒu
有
lèi
类
yú
于
shì
是
，
shì
是
yǐ
以
wàng
忘
qí
其
shū
疏
yú
愚
zhī
之
zuì
罪
，
ér
而
yǒu
有
shì
是
shuō
说
yān
焉
。
gé
阁
xià
下
qí
其
yì
亦
lián
怜
chá
察
zhī
之
。

月日，愈再拜：天地之滨，大江之坟，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
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书信古文观止文言文
某月某日，韩愈再拜（书信用语，表示自谦）：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被獱獭（一般的水兽）之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移（到有水的地方），只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。因此有能力帮它的人遇到他们，熟视无睹，就像没看见一般。他的死活，我们也无从知道了。如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声（因为有能力的人已经对他们习惯而视而不见了），哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边？别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。我（韩愈）如今确实有点类似于它，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希望阁下您垂怜并理解我！
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作者介绍
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，自称郡望为昌黎韩氏，为韩姓三大郡望之一，昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪，与孟郊并称“韩孟”，以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。 百科详情>>
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