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答李翊书

【作者】韩愈 【朝代】唐
拼音
liù
六
yuè
月
èr
二
shí
十
liù
六
rì
日
，
yù
愈
bái
白
。
lǐ
李
shēng
生
zú
足
xià
下
：
shēng
生
zhī
之
shū
书
cí
辞
shèn
甚
gāo
高
，
ér
而
qí
其
wèn
问
hé
何
xià
下
ér
而
gōng
恭
yě
也
。
néng
能
rú
如
shì
是
，
shuí
谁
bù
不
yù
欲
gào
告
shēng
生
yǐ
以
qí
其
dào
道
？
dào
道
dé
德
zhī
之
guī
归
yě
也
yǒu
有
rì
日
yǐ
矣
，
kuàng
况
qí
其
wài
外
zhī
之
wén
文
hū
乎
？
yì
抑
yù
愈
suǒ
所
wèi
谓
wàng
望
kǒng
孔
zi
子
zhī
之
mén
门
qiáng
墙
ér
而
bù
不
rù
入
yú
于
qí
其
gōng
宫
zhě
者
，
yān
焉
zú
足
yǐ
以
zhī
知
shì
是
qiě
且
fēi
非
xié
邪
？
suī
虽
rán
然
，
bù
不
kě
可
bù
不
wéi
为
shēng
生
yán
言
zhī
之
。
shēng
生
suǒ
所
wèi
谓
“
lì
立
yán
言
”
zhě
者
，
shì
是
yě
也
；
shēng
生
suǒ
所
wèi
为
zhě
者
yǔ
与
suǒ
所
qī
期
zhě
者
，
shèn
甚
shì
似
ér
而
jǐ
几
yǐ
矣
。
yì
抑
bù
不
zhī
知
shēng
生
zhī
之
zhì
志
：
qí
蕲
shèng
胜
yú
于
rén
人
ér
而
qǔ
取
yú
于
rén
人
xié
邪
？
jiāng
将
qí
蕲
zhì
至
yú
于
gǔ
古
zhī
之
lì
立
yán
言
zhě
者
xié
邪
？
qí
蕲
shèng
胜
yú
于
rén
人
ér
而
qǔ
取
yú
于
rén
人
，
zé
则
gù
固
shèng
胜
yú
于
rén
人
ér
而
kě
可
qǔ
取
yú
于
rén
人
yǐ
矣
！
jiāng
将
qí
蕲
zhì
至
yú
于
gǔ
古
zhī
之
lì
立
yán
言
zhě
者
，
zé
则
wú
无
wàng
望
qí
其
sù
速
chéng
成
，
wú
无
yòu
诱
yú
于
shì
势
lì
利
，
yǎng
养
qí
其
gēn
根
ér
而
qí
俟
qí
其
shí
实
，
jiā
加
qí
其
gāo
膏
ér
而
xī
希
qí
其
guāng
光
。
gēn
根
zhī
之
mào
茂
zhě
者
qí
其
shí
实
suì
遂
，
gāo
膏
zhī
之
wò
沃
zhě
者
qí
其
guāng
光
yè
晔
。
rén
仁
yì
义
zhī
之
rén
人
，
qí
其
yán
言
ǎi
蔼
rú
如
yě
也
。
yì
抑
yòu
又
yǒu
有
nán
难
zhě
者
。
yù
愈
zhī
之
suǒ
所
wèi
为
，
bù
不
zì
自
zhī
知
qí
其
zhì
至
yóu
犹
wèi
未
yě
也
；
suī
虽
rán
然
，
xué
学
zhī
之
èr
二
shí
十
yú
余
nián
年
yǐ
矣
。
shǐ
始
zhě
者
，
fēi
非
sān
三
dài
代
liǎng
两
hàn
汉
zhī
之
shū
书
bù
不
gǎn
敢
guān
观
，
fēi
非
shèng
圣
rén
人
zhī
之
zhì
志
bù
不
gǎn
敢
cún
存
。
chù
处
ruò
若
wàng
忘
，
xíng
行
ruò
若
yí
遗
，
yǎn
俨
hū
乎
qí
其
ruò
若
sī
思
，
máng
茫
hū
乎
qí
其
ruò
若
mí
迷
。
dāng
当
qí
其
qǔ
取
yú
于
xīn
心
ér
而
zhù
注
yú
于
shǒu
手
yě
也
，
wéi
惟
chén
陈
yán
言
zhī
之
wù
务
qù
去
，
jiá
戛
jiá
戛
hū
乎
qí
其
nán
难
zāi
哉
！
qí
其
guān
观
yú
于
rén
人
，
bù
不
zhī
知
qí
其
fēi
非
xiào
笑
zhī
之
wèi
为
fēi
非
xiào
笑
yě
也
。
rú
如
shì
是
zhě
者
yì
亦
yǒu
有
nián
年
，
yóu
犹
bù
不
gǎi
改
。
rán
然
hòu
后
shí
识
gǔ
古
shū
书
zhī
之
zhèng
正
wěi
伪
，
yǔ
与
suī
虽
zhèng
正
ér
而
bù
不
zhì
至
yān
焉
zhě
者
，
zhāo
昭
zhāo
昭
rán
然
bái
白
hēi
黑
fēn
分
yǐ
矣
，
ér
而
wù
务
qù
去
zhī
之
，
nǎi
乃
xú
徐
yǒu
有
de
得
yě
也
。
dāng
当
qí
其
qǔ
取
yú
于
xīn
心
ér
而
zhù
注
yú
于
shǒu
手
yě
也
，
gǔ
汩
gǔ
汩
rán
然
lái
来
yǐ
矣
。
qí
其
guān
观
yú
于
rén
人
yě
也
，
xiào
笑
zhī
之
zé
则
yǐ
以
wéi
为
xǐ
喜
，
yù
誉
zhī
之
zé
则
yǐ
以
wéi
为
yōu
忧
，
yǐ
以
qí
其
yóu
犹
yǒu
有
rén
人
zhī
之
shuō
说
zhě
者
cún
存
yě
也
。
rú
如
shì
是
zhě
者
yì
亦
yǒu
有
nián
年
，
rán
然
hòu
后
hào
浩
hū
乎
qí
其
pèi
沛
rán
然
yǐ
矣
。
wú
吾
yòu
又
jù
惧
qí
其
zá
杂
yě
也
，
yíng
迎
ér
而
jù
距
zhī
之
，
píng
平
xīn
心
ér
而
chá
察
zhī
之
，
qí
其
jiē
皆
chún
醇
yě
也
，
rán
然
hòu
后
sì
肆
yān
焉
。
suī
虽
rán
然
，
bù
不
kě
可
yǐ
以
bù
不
yǎng
养
yě
也
，
xíng
行
zhī
之
hū
乎
rén
仁
yì
义
zhī
之
tú
途
，
yóu
游
zhī
之
hū
乎
shī
诗
shū
书
zhī
之
yuán
源
，
wú
无
mí
迷
qí
其
tú
途
，
wú
无
jué
绝
qí
其
yuán
源
，
zhōng
终
wú
吾
shēn
身
ér
而
yǐ
已
yǐ
矣
。
qì
气
，
shuǐ
水
yě
也
；
yán
言
，
fú
浮
wù
物
yě
也
。
shuǐ
水
dà
大
ér
而
wù
物
zhī
之
fú
浮
zhě
者
dà
大
xiǎo
小
bì
毕
fú
浮
。
qì
气
zhī
之
yǔ
与
yán
言
yóu
犹
shì
是
yě
也
，
qì
气
shèng
盛
zé
则
yán
言
zhī
之
duǎn
短
cháng
长
yǔ
与
shēng
声
zhī
之
gāo
高
xià
下
zhě
者
jiē
皆
yí
宜
。
suī
虽
rú
如
shì
是
，
qí
其
gǎn
敢
zì
自
wèi
谓
jǐ
几
yú
于
chéng
成
hū
乎
？
suī
虽
jǐ
几
yú
于
chéng
成
，
qí
其
yòng
用
yú
于
rén
人
yě
也
xī
奚
qǔ
取
yān
焉
？
suī
虽
rán
然
，
dài
待
yòng
用
yú
于
rén
人
zhě
者
，
qí
其
xiào
肖
yú
于
qì
器
xié
邪
？
yòng
用
yǔ
与
shě
舍
shǔ
属
zhū
诸
rén
人
。
jūn
君
zi
子
zé
则
bù
不
rán
然
。
chù
处
xīn
心
yǒu
有
dào
道
，
xíng
行
jǐ
己
yǒu
有
fāng
方
，
yòng
用
zé
则
shī
施
zhū
诸
rén
人
，
shě
舍
zé
则
chuán
传
zhū
诸
qí
其
tú
徒
，
chuí
垂
zhū
诸
wén
文
ér
而
wèi
为
hòu
后
shì
世
fǎ
法
。
rú
如
shì
是
zhě
者
，
qí
其
yì
亦
zú
足
lè
乐
hū
乎
？
qí
其
wú
无
zú
足
lè
乐
yě
也
？
yǒu
有
zhì
志
hū
乎
gǔ
古
zhě
者
xī
希
yǐ
矣
，
zhì
志
hū
乎
gǔ
古
bì
必
yí
遗
hū
乎
jīn
今
。
wú
吾
chéng
诚
lè
乐
ér
而
bēi
悲
zhī
之
。
jí
亟
chēng
称
qí
其
rén
人
，
suǒ
所
yǐ
以
quàn
劝
zhī
之
，
fēi
非
gǎn
敢
bāo
褒
qí
其
kě
可
bāo
褒
ér
而
biǎn
贬
qí
其
kě
可
biǎn
贬
yě
也
。
wèn
问
yú
于
yù
愈
zhě
者
duō
多
yǐ
矣
，
niàn
念
shēng
生
zhī
之
yán
言
bù
不
zhì
志
hū
乎
lì
利
，
liáo
聊
xiāng
相
wèi
为
yán
言
zhī
之
。
yù
愈
bái
白
。

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
标签:
书信论说文
六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况它的外在形式文章呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的立言之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改自己的主张。这样之后才能识别古书中道理的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。像这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。
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韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”
那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的... 古诗文网>>
作者介绍
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，自称郡望为昌黎韩氏，为韩姓三大郡望之一，昌黎郡在今天辽宁义县。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。其诗风力求奇崛险怪，与孟郊并称“韩孟”，以他为代表的韩孟诗派是中唐诗坛的重要流派。 百科详情>>