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驳复仇议

【作者】柳宗元 【朝代】
拼音
chén
jiàn
tiān
hòu
shí
yǒu
tóng
zhōu
xià
guī
rén
yuán
qìng
zhě
shuǎng
wèi
xiàn
zhào
shī
yùn
suǒ
shā
néng
shǒu
rèn
chóu
shù
shēn
guī
zuì
dāng
shí
jiàn
chén
chén
zi
áng
jiàn
zhū
zhī
ér
jīng
qiě
qǐng
biān
zhī
lìng
yǒng
wèi
guó
diǎn
”。
chén
qiè
guò
zhī
chén
wén
zhī
běn
fáng
luàn
ruò
yuē
wéi
zéi
nüè
fán
wèi
zi
zhě
shā
shè
xíng
zhī
běn
fáng
luàn
ruò
yuē
wéi
zéi
nüè
fán
wèi
zhě
shā
shè
běn
yòng
jīng
zhū
ér
bìng
yān
zhū
jīng
wèi
làn
xíng
shèn
jīng
zhū
wèi
jiàn
huài
shèn
guǒ
shì
shì
tiān
xià
chuán
hòu
dài
zhě
zhī
suǒ
xiàng
wéi
hài
zhě
zhī
suǒ
shì
wèi
diǎn
gài
shèng
rén
zhī
zhì
qióng
dìng
shǎng
běn
qíng
zhèng
bāo
biǎn
tǒng
ér
xiàng
shǐ
使
yàn
chéng
wěi
kǎo
zhèng
zhí
yuán
shǐ
ér
qiú
duān
xíng
zhī
yòng
pàn
rán
zhě
ruò
yuán
qìng
zhī
xiàn
gōng
zuì
shī
yùn
zhī
zhū
yuàn
fèn
nüè
fēi
zhōu
zhī
zuì
xíng
guān
zhī
wèn
shàng
xià
méng
mào
hào
wén
ér
yuán
qìng
néng
dài
tiān
wèi
chǐ
zhěn
wèi
chǔ
xīn
chōng
chóu
rén
zhī
xiōng
jiè
rán
hàn
shì
shǒu
ér
xíng
zhí
shì
zhě
yǒu
cán
jiāng
xiè
zhī
xiá
ér
yòu
zhū
yān
huò
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qìng
zhī
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zuì
shī
yùn
zhī
zhū
qiān
shì
fēi
shì
chóu
chóu
tiān
zi
zhī
ér
qiāng
fèng
zhī
shì
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zhí
ér
zhū
zhī
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diǎn
ér
yòu
jīng
yān
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yuē
:“
rén
yǒu
zi
zi
yǒu
qīn
qīn
qīn
xiāng
chóu
luàn
shuí
jiù
?”
shì
huò
shèn
zhī
suǒ
wèi
chóu
zhě
gài
yuān
chén
tòng
ér
hào
gào
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wèi
zuì
chù
xiàn
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yuē
shā
zhī
nǎi
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zhī
”。
zhí
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:“
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chóu
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zhī
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ān
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:“
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zhū
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shòu
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。”
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xiāng
shā
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yuè
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shì
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chóu
zhě
zāi
zhě
fǎn
wéi
xíng
huài
wéi
diǎn
míng
qǐng
xià
chén
lìng
yǒu
duàn
zhě
qián
cóng
shì
jǐn

据我了解,则天皇后时,同州下邽县有个叫徐元庆的人,父亲徐爽被县尉赵师韫杀了,他最后能亲手杀掉他父亲的仇人,自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪,同时在他家乡表彰他的行为,并请朝廷将这种处理方式“编入法令,永远作为国家的法律制度”。我个人认为,这样做是不对的。
  我听说,礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外,那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人,就必须处死,不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外,那么凡是当官的错杀了人,也必须处死,不能予以赦免。它们的根本作用是一致的,采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人,这就叫乱杀,就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人,这就是过失,破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则,并传给后代,那么,追求正义的人就不知道前进的方向,想避开祸害的人就不知道怎样立身行事,以此作为法则行吗?大凡圣人制定礼法,是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚,根据事实来确定奖惩,不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
  当时如能审察案情的真伪,查清是非,推究案子的起因,那么刑法和礼制的运用,就能明显地区分开来了。为什么呢?如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行,赵师韫杀他,只是出于他个人的私怨,施展他当官的威风,残暴地处罚无罪的人,州官又不去治赵师韫的罪,执法的官员也不去过问这件事,上下互相蒙骗包庇,对喊冤叫屈的呼声充耳不闻;而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱,把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制,想方设法,用武器刺进仇人的胸膛,坚定地以礼约束自己,即使死了也不感到遗憾,这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧,去向他谢罪都来不及,还有什么理由要把他处死呢?
  如果徐元庆的父亲确是犯了死罪,赵师韫杀他,那就并不违法,他的死也就不是被官吏错杀,而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗?仇视皇帝的法律,又杀害执法的官吏,这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死,以此来严正国法,为什么反而要表彰他呢?
  而且陈子昂的奏议还说:“人必有儿子,儿子必有父母,因为爱自己的亲人而互相仇杀,这种混乱局面靠谁来救呢?”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇,是指蒙受冤屈,悲伤呼号而又无法申告;并不是指触犯了法律,以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母,我就要杀掉他”,不过是不问是非曲直,欺凌孤寡,威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法,不是太过分了吗?
  《周礼》上说:“调人,是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的,就不准被杀者的亲属报仇,如要报仇,则处死刑。有反过来再杀死对方的,全国的人就都要把他当作仇人。”这样,又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢?《春秋公羊传》说:“父亲无辜被杀,儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀,儿子报仇,这就是互相仇杀的做法,这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫,就合乎礼制了。而且,不忘父仇,这是孝的表现;不怕死,这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围,克尽孝道,为义而死,这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人,难道会把王法当作仇敌吗?但上奏议的人反而认为应当处以死刑,这种滥用刑法,败坏礼制的建议,不能作为法律制度,是很清楚明白的。
  请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人,不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。
《驳复仇议》作柳宗元(773—819),该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议,是针对陈子昂的《复仇议状》而发的,作者认为,陈子昂的《复仇议》中的观点是矛盾的,是不足取的,进而提出了个人的见解。徐元庆为父报仇,杀了父亲的仇人,然后到官府自首。对于这样一个案例,陈子昂提出了杀人犯法、应处死罪,而报父仇却合于礼义、应予表彰的处理意见。柳宗元在文章中批驳了这种观点,认为这不但赏罚不明,而且自相矛盾,指出徐元庆报杀父之仇的行为既合于礼义,又合于法律,应予充分肯定。虽然文章的主旨是要说明封建主义的礼义和封建主义的法律的一致性,但... 古诗文网>>
作者介绍
柳宗元(773年-819年),字子厚,汉族,唐朝河东(今山西运城)人,杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家,唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章,经后人辑为三十卷,名为《柳河东集》。因为他是河东人,人称柳河东,又因终于柳州刺史任上,又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物,并称“韩柳”。在中国文化史上,其诗、文成就均极为杰出,可谓一时难分轩轾。 百科详情>>